“驰骋畋猎，令人心发狂。” “畋猎”，打猎。骑着马驰骋、打猎，追逐野兽，马一直在动中，人也会心神不宁，心性会被引发得比较狂野。特别是在猎杀野兽的过程中，人的心是一种杀戮的心，这和人的慈悲心是不相应的。“孟子谓‘君子远庖厨’，所以全吾恻隐之心也。”（《了凡四训》）在厨房里经常宰杀小动物，杀生害命的事见多了，就见怪不怪了，人的同情心、慈悲心也就越来越少。所以，君子远离庖厨也是为了保全自己的恻隐之心。唐太宗是武将出身，很喜欢打猎。有一次他外出打猎，途中突然遇到大雨，他的雨衣被浇漏了。这时，他就问谷那律关于雨衣的事。谷那律当时担任谏议大夫，他有一个绰号，叫“九经库”。经典有一个发展的脉络：开始是“六经”——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；后来《乐经》失传，到了汉朝设立“五经博士”，《乐经》就没有了；到了唐朝“明经科”，考“九经”，就是在《诗》《书》《易》之上，把《礼》分成《周礼》《仪礼》《礼记》，《春秋》又分为《春秋左氏传》《春秋谷梁传》《春秋公羊传》。谷那律的绰号叫“九经库”，是褚遂良给他起的，说明他对“九经”非常通达。唐太宗就问谷那律：“雨衣应该怎么做才不会漏雨？”谷那律回答得很幽默，他说：“如果用瓦来做，肯定不会漏雨。”想一想，怎么能够用瓦来做雨衣？那是不现实的，穿在身上也很重，不方便。“听思聪”，唐太宗一听就明白了，谷那律的言下之意是希望自己不要经常出来打猎，那就不会被雨浇到了。唐太宗对他的回答大为赞赏，赏了他五十段锦和一条黄金为饰的带子。从这里可以看到，古代的明君都非常欢喜接受不同意见，所以特别有谏议之臣专门给他提意见。唐太宗虽然喜欢打猎，但他也熟读经书，知道打猎的害处，所以当谏议大夫提醒他的时候，他也欣然接受，并且鼓励人们给他继续提建议。现代社会发展相对文明，一般国家都禁止打猎，但是一些孩子以及成年人过度沉迷于电子游戏，而且游戏的内容都带有暴力倾向，都以杀人、打人的多少作为晋级的标准，这也同样对人身心的健康有很大的影响。“难得之货，令人行妨。” “难得之货”指很贵重的、难以获取的货物，比如金银珠宝、珍禽异兽、玉石古玩等，这些都会让人心浮动。“妨”，损害的意思，也就是人看到这些金银珠宝、珍禽异兽、玉石古玩等起了贪心，要去追求。实际上仔细想想，这些石头等等，它就是一块石头而已。来了新冠肺炎疫情，饿了它也不顶吃，渴了它也不顶喝。就是因为有些人，特别是上层人喜欢它们，所以才把价值抬得那么高。而有些人一生都耗费在物欲的追求中，买房、买车、买昂贵的奢侈品，最后连自己的孩子、家庭都没能照顾好，更谈不上个人灵性的提升。因为他的心总是向外驰求，没有向内去“明明德”。除了对自身的伤害之外，对社会风气的损害也很大。《群书治要·淮南子》中记载，衰败之世的社会风气有一个重要的特点——“贵远方之货，珍难得之财”。重视远方而来的东西，珍视难得的财物，而不注重生活必需品，使天下质朴、敦厚的风气日渐淡薄，以清为浊。比如，现在人吃水果都要澳洲进口、欧洲进口等，实际上《礼记·月令》篇告诉人们，吃什么样的蔬菜、水果最有利于健康？就是当地、当季的时令蔬菜，因为“一方水土养一方人”，你花昂贵的钱买进口的东西，结果都不养自己的身心。特别是现在新冠肺炎疫情，大部分都是进口的东西出现问题，很不安全。所以学经典有什么好处？学经典，让人的生活是顺着“道”而生活，给你省了很多钱，而且让你身心健康。这种“贵远方之货，珍难得之财”的风气一旦形成，人们就会去抢购、收藏，想方设法地获得这些东西，结果偷盗的现象也会越来越多。《论语》中记载，季康子患盗，他就去请教孔子。孔子回答说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”如果你自己不贪图财物，包括这些远方而来的财货和难得的珍宝，即使你奖励人们去盗窃，人们都不会去做的。因为上行而下效，上边的人喜欢什么，下边的人就会跟着效仿。上边的人重视伦理道德，下边的人也会注重修身；上边的人重视这些难得之货，下边的人也会跟着去抢购、收藏。比如改革开放之后，有一段时间，领导干部都喜欢穿名牌、抽名烟、喝名酒、开名车，结果上行而下效。大家都以追求奢侈品为荣，虽然人们宣传“以骄奢淫逸为耻”，但是却成为说教。也就是人们的所作所为和所宣传的不一致，那就起不到效果了。所以《老子》中说：“我无欲而民自朴”，如果在位者自己没有欲望，那么百姓之间的风气也就自自然然地追求质朴。《群书治要·尚书》中记载，在周武王的时候，西旅国来向周朝朝见时，献上一种名叫“獒”的猛犬。太保召公得知此事之后，立刻撰写了《旅獒》一文，提醒、劝诫周武王，并说：玩人丧德，玩物丧志，不要做那些无益之事而耽误、妨害了那些有益的事，这样才能成就事业；不看重奇异之物、不轻视实用之物，百姓才能富足。要从早到晚无不勤奋。平时不慎重对待细微的行为，最终会损害大德，这就像要堆起九仞的高山，却功亏于一篑。古人“见微知著”，看到有人送了猛犬獒，就立刻担心武王沉溺于远方之物，把远方的贡品看得很珍贵，而丧失自己的德行，所以马上写文章来劝谏，防微杜渐。关于“见微知著”，历史上有很多典故。例如《韩非子·说林上》记载：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”商纣王做象牙筷子让箕子感到恐惧。箕子认为，用象牙筷子，肯定不会放在铏这样的土制器皿上，必然要用犀牛角和玉做的杯子；用象牙筷子、玉杯子，不可能以豆子、豆叶这样的普通蔬菜作为食物，必然吃的是牦、象、豹胎这样的珍馐佳肴；吃这样的珍馐佳肴，肯定不会穿粗布短衣在茅屋下用餐，而是穿着绫罗绸缎的华丽衣服，房子盖得又高又大，台子也会筑得很高。所以箕子说，我担心他的结局，所以害怕他的开始。由此可见，如果人把心思都花费在追求远方之货、难得之财上，就不会注重提升自己的德行。在位者醉生梦死地沉溺于欲望的享受和满足之中，一天一天地堕落而不知不觉，迷惑颠倒，这样也会带动整个社会风气的堕落。相反，一位好的领导者也会带动整个社会形成好的风气。中国古人说：“公门好积德。”一个人的影响力越大、社会地位越高、责任越重，积德也就越容易。比如说，一位好的领导者提倡重视家庭伦理道德，重视孝道，“建国君民，教学为先”，就有利于引导良好的社会风气形成。所以，古代的政治称为圣贤政治，也就是圣贤君子所办的政治，而且是在办政治的过程中成为圣贤君子，这也是《大学》中所说的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”圣贤人办政治是一个自觉觉他、自立立人的过程，不仅自己觉悟，开启明德，也帮助他人觉悟，开启明德。反之，如果一个没有德行、没有觉悟的人办政治，那他成为领导就是带领属下、民众堕落的过程。可见，当领导不是一件容易的事，自己的智慧、德行、修养决定了整个团队的前途命运，所以必须认真学习圣贤教诲，学习《尚书》。