标题：“知者乐水”乐的是什么

内容：
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。

《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。

对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。

”所说不无道理。

孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。

孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？

”（《论语·述而》）不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。

《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。

”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

”（《论语·公冶长》）又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

”（《论语·述而》）那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。

那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？

这在《论语》中似乎不易找到答案。

《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

有本者如是，是之取尔。

苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。

故声闻过情，君子耻之。

”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。

所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。

这是孟子对孔子“乐水”的解释。

而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。

《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。

子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？

’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。

其流也埤下，裾拘必循其理，似义。

其洸洸乎不淈尽，似道。

若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。

主量必平，似法。

盈不求概，似正。

淖约微达，似察。

以出以入，以就鲜洁，似善化。

其万折也必东，似志。

是故君子见大水必观焉。

’”大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。

水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。

水浩浩荡荡而永不停息，像道。

如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。

注入量器，水面总是很平，像法度。

水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。

水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。

什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。

就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。

所以君子见了大水一定要观赏一番。

”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？

有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。

发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。

孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。

是以君子见大水必观焉尔也。

”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。

我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。

而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。

发布时间：2025-07-31 12:08:29
来源：奇闻网
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