标题：养性延命錄 内容： 《养性延命錄》。 梁·陶弘景撰。 二卷。 底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。 參校版本：一、《雲笈七籤》，收入該書卷三十三。 二、《道藏精華錄》本，收入該書第二集。 養性延命錄序　　夫稟氣含靈，唯人為貴#1人所貴者，蓋貴為生。 生者神之本，形者神之具。 神大用則竭，形大勞則斃。 若能游心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。 如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恆切於懷#2，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也。 余因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。 其集乃錢彥、張湛道林之徒，翟平、黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或得採彭鏗老君長齡之術，上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患#3，諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，卷有三篇，號為《養性延命錄》，擬補助於有綠，冀憑綠以濟物耳。 或云此書孫思邈所集。 #1為：《雲笈七籤》作『於』。 #2得喪怛切於懷：《雲笈七籤》作『得喪縈於懷抱』。 #3及招損於後患：《雲笈七籤》作『乃無損於後患』。 養性延命錄卷上　　華陽陶隱居集　　教誠篇第一　　《神農經》曰：食穀者，智慧聰明。 食石者，肥澤不老。 謂煉五石也。 食芝者，延年不死。 食元氣者，地不能埋，天不能殺。 是故食藥者，與天相異，日月並列。 《混元道經》曰：谷神不死，河上公曰：谷，養也，能養神則不死。 神為五藏之神。 肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。 五藏盡傷，則五神去。 是謂玄牝。 言不死之道，在於玄牝。 玄，天也，天於人為鼻。 牝，地也，地於人為口。 天食人以五氣，從鼻入藏於心。 五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。 其鬼日魂。 魂者，雄也。 出入人鼻，與天通戶故鼻為玄也。 地食人以五味，從口入藏於胃。 五味濁滯，為形骸、骨肉、血脈、六情。 其鬼日魄。 魄者，雌也。 出入於口，與地通，故口為牝也。 玄牝之門，是謂天地根。 根，原也。 言鼻口之門，乃是天地之元氣，所從往來也。 綿綿若存，鼻口呼嗡喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也。 用之不勤。 用氣當寬舒，不當急疾、勤勞。 《混元道德經》曰：出生謂情慾出於五內，魂定魄靜，故生也入死謂情慾入於胸臆，精散神惑，故死也。 生之徒十有三，死之徒十有三。 言生死之類，各十有三，謂之九家而四關也。 其生也，目不妄視，耳不妄總，鼻不妄噢，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。 其死也，反是。 人之生也，動皆之死地十有三。 人欲求生，動作反之，十有三之死地。 夫何故？ 以其求生之厚也。 所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。 遠道反天，妄行失紀。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。 兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故？ 以其無死地。 以其不犯上十有三之死地也。 《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯，向秀曰：生之所察一各有極#1也。 而智也無涯。 嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也。 識而發感，智之用也。 性動者，遇物而當足，則無餘智，從感不求，倦而不已。 故世之所患，但在於智困，不在性動也。 以有涯隨無涯，殆已；郭象曰：以有限之性尋無趣之智，安得而不困哉。 已而為智者，殆而已矣。 向秀曰：已困於智矣。 又為智以攻之者，又殆矣。 《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為；向秀曰：生之所無以為者，性之事也。 張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也。 達命之情者，不務智之所無奈何。 向秀曰：命盡而死者是。 張湛曰：乘生順之理，窮所察分，豈智所知何也。 《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。 《列子》曰：一體之盈虛，消息皆通於天地，應於萬類。 張湛曰：人與陰陽通氣。 和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。 始終和，則神志#2不散。 《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。 人常去生，非生去人。 故雜生者，慎勿失道。 為道者，慎己失生，使道與生相守，生與道相保。 《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。 轉神施精，精竭故衰。 形本生精，精生於神。 不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。 《玄示》曰：以形化者，尸解之類。 神與形離，二者不俱，遂象飛烏入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。 以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。 嚴君平《老子指歸》曰：游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計#3於無為，故能達生延命，與道為久。 《大有經》曰：或疑者云，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？ 人耶？ 解者曰：夫形生愚智，天也。 強弱壽夭，人也。 天道自然，人道自己。 始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽．。 始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。 生長全足，加之導養，年未可量。 《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泱無度，作逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。 《河圖帝視萌》曰：侮天時者凶，順天時者吉。 春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。 《維書寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。 《孔子家語》曰：食肉者勇敢而悍，虎狼之類。 食氣者神明而壽，仙人、靈龜是也。 食穀者智慧而夭；人也。 不食者不死而神。 直任喘息而無思慮。 《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。 太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。 神大用則竭，形大勞則斃。 神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。 故人所以生者，神也。 神之所託者，形也。 神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。 夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則間踐勝轍，獲過半之功矣。 有心之徒，可不察歟。 《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也。 多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯僭亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡，此十二多不除，喪生之本也。 無多者，幾乎真人大計。 奢懶者壽，怪勤者夭，放散劬吝之異也。 田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。 處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。 故俗人競利，道士罕營。 胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒刺#5之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。 又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。 夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性#6，此則嗇神之一術也。 《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名日飲食自然。 自然者，則是華池。 華池者，口中唾也。 呼吸如法，咽之則不飢也。 《老君尹氏內解》曰：唾者，凌為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。 故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神、支節、毛髮，宗之而生也。 《中經》曰：靜者壽，躁者夭。 靜而不能養臧壽，躁而能養延年。 然靜易御，躁難將，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。 韓融元長曰：酒者，五穀之華，味之至也，亦能損人。 然美物難將而易過，養性所宜慎之。 邵仲湛曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不甘口。 甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。 《素問》曰：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰；謂血氣猶盛也。 今時之人，年始半百動作皆衰者，時世異耶？ 將人之失耶？ 岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，房中交接之法。 飲食有節，起居有度，不妄動作。 故能#7與神俱，盡終其天命，壽過百歲。 今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，遊於陰陽，生治起居，無節無度，故半百而衰也。 老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。 如膏之用，小灶與大耳。 眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕祿之業#8，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。 無謂幽冥，天知人情。 無謂間昧，神見人形。 心言小語，鬼聞人聲。 犯禁滿千，地收人形。 人為陽善，吉人報之。 人為陰善，鬼神報之。 人為陽惡，賊．人治之。 人為陰惡，鬼神治之。 故天不欺人依以影，地不欺人依以響。 老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘殃也。 《名醫叔病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭段者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶#10筋肉，血氣將無，經脈便擁，肉理#11空疏，唯招蠱#12疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。 不異舉滄波以注燸火，頹華嶺而斷涓流，語其易也，甚於玆矣。 彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引納氣胎息爾，可得千歲。 欲長生無限者，當服上藥。 仲長統日；蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安，安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。 其彭祖、老聘庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？ 陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。 飲食之患，過於聲色。 聲色可絕之瑜年，飲食不可廢之一日。 為益亦多，為患亦切。 多則切傷，少則增益。 張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡。 非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也。 始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣。 貧富之於人利害，猶於權勢，故病疹損於形骸而已。 動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。 精氣清靜，乃與道合。 《莊子》曰：真人其寢不夢。 《慎子》云：晝無事者，夜不夢。 張道人年百數十，甚翹壯也。 云：養性之道，莫久行、久坐、久外、久視、久聽，莫強食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。 能中和者，必久壽也。 《仙經》曰：我命在我不在天。 但愚人不能知此。 道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。 譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。 今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。 張湛《養生集·叔》曰：養生大要一日嗇神，二曰愛氣，三日養形，四日導引，五曰言語，六日飲食，七日房室，八日反俗，九曰醫藥，十日禁忌。 過此已往，義可略焉。 青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。 但當莫強健為力所不任。 舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。 然於勞苦勝於逸樂也。 能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。 此與導引無異也。 夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。 飽食不用坐與外，欲得行步，務作以散之。 不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹶，面目黨奸，必損年壽也。 皇甫隆問青牛道士，青牛道士姓封，字君達。 其養性法則可施用#13。 大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節鹹酸，臧思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。 武帝行之有效。 彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。 不得此者，皆傷之也。 小復曉道，可得二百四十歲，復微加藥物，可得四百八十歲。 嵇康亦云：導養得理，上可壽千歲，下可壽百年。 彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。 夫冬溫夏凍，不失四時之和，所以適身也。 彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾。 厚味脯臘，醉飽厭妖，以致聚結之病。 美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。 淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。 馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之失。 謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。 蓋聖賢或失其理也。 然養生之具，譬猶水火不可失適，反為害耳。 彭祖曰：人不知道，徑#14服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色，以發之耳。 若本充實，豈有病乎！ 仙人曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。 此三者，禍之車，小則危身，大則危家。 若欲延年少病者，誠勿施精命夭殘，勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲慼，勿患怒神不樂，勿念內志恍惚。 能行此道，可以長生。 食誡篇第二　　真人曰：雖常服藥物，而不知養性之術，亦難以長生也。 養性之道，不欲飽食便外及終日久坐，皆損壽也。 人欲小勞，但莫至疲及強所不能堪勝耳。 人食畢，當行步躊躇，有所修為為快也。 故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數故也。 故人不要夜食，食畢但當行中庭如數里可佳。 飽食即臥生百病，不消成積聚也。 食欲少而數，不欲頓多難消，常如飽中飢，飢中飽。 故養性者，先飢乃食，先渴而飲。 恐覺飢乃食，食必多盛；渴乃飲，飲必過。 食畢當行，行畢使人以粉摩腹，數百過，大益也。 青牛道士言：食不欲過飽，故道士先飢而食也。 飲不欲過多，故道士先渴而飲也。 食畢行數百步，中益也。 暮食畢行五里許乃臥，令人除病。 凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。 食熱暖食訖，如無玲食者，即吃玲水一兩嚥，甚妙。 若能恆記，即是養性之要法也。 凡食，欲得先微吸取氣，嚥一兩嚥乃食，主無病。 真人言：熱食傷骨，冷食傷藏，熱物灼唇，玲物痛齒。 食訖踟跼長生。 飽食勿大語。 大飲則血脈閉，大醉則神散。 春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食鹹，此皆助五藏，益血氣，辟諸病。 食酸鹹甜苦，即不得過分食。 春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾，如能不食此五藏，尤順天理。 燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。 飽食訖即外成病背疼。 飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。 醉外不可當風，亦不可用扇，皆損人。 白蜜勿合李子同食，傷五內。 醉不可強食，令人發癱疽、生瘡。 醉飽交接，小者令人面奸、咳嗽，不幸傷絕藏脈，損命。 凡食，欲得恆溫暖，宜入易消，勝於習玲。 凡食，皆熟勝於生，少勝於多。 飽食走馬成心癡。 飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。 人食酪，勿食醉，變為血痰及尿血。 食熱食汗出，勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。 食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。 馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。 鸚、免、犬肉，不可合食。 爛茆屋上水滴浸者脯，名日鬱脯，食之損人。 久饑不得飽食，飽食成癖病。 飽食夜外失覆，多霍亂死。 時病新差，勿食生魚，成痢不止。 食生魚，勿食乳酪，變成蟲。 食兔肉，勿食乾薑，成霍亂。 人食肉，不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結氣及症癘，食皆然。 空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸，作癱廊。 銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡肉疽。 觸寒未解食熱食，亦作刺風。 飲酒熱未解，勿以玲水洗面，令人面發瘡。 飽食勿沐髮，沐髮令人作頭風。 禱麥和堵肉食，不過三頓成熱風。 乾脯勿置林米饒中，食之閉氣。 乾脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。 羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲病。 諸濕食不見形影者，食之成症，腹脹。 暴疾後不周飲酒，膈上變熱。 新病差不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。 凡食熱脂餅物，不用飲玲醋、漿水，善失聲若咽。 生蔥白合蜜食，害人。 切忌乾脯得水自動，殺人。 曝肉作脯，不肯燥勿食。 羊肝，勿合椒食，傷人心。 胡瓜合羊肉食之發熱。 多酒食肉，名日癡脂，憂狂無但。 食良藥、五穀充悅者，名日中士，猶慮疾苦。 食氣，保精存神，名日上士，與天同年。 雜誠忌禳害祈善篇第三　　久視傷血，久外傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉凡遠思強健傷人，憂志悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人。 凡交須依導引諸術。 若能避眾傷之事而復陰陽之術，則是不死之道。 大樂氣飛颺，大愁氣不通。 用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人洩痢。 俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。 聖人知五味之生病#15 ，故不貪，知元氣可服，故閉口不言，精氣自應也。 唾不嚥則海#16 不潤，海不潤則津液乏，是知服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。 沐浴無常不吉。 夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽，遠行歸還，大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。 丈夫勿頭北外，令人六神不安，多愁忘。 勿歧井，今古大忌。 若見十步地牆，勿順牆坐外，被風吹，發癲癢疾。 勿怒目久視日月，失目明。 凡大汗忽脫衣，不慎多患偏風，半身不遂。 新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風刺風疾。 觸寒來，勿臨面火上，成瘠，起風眩。 凡汗，勿跤狀懸腳，久成血痺，足重，腰疼。 凡腳汗，勿入水，作骨痺，亦作遁痙。 久忍小便，膝玲兼成玲痺。 凡食熱物汗出，勿蕩風，發症頭痛，令人目澀，饒睡。 凡欲眠，勿歌詠，不祥。 起眠訖，勿大語，損人氣。 凡飛烏投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，並不可食之。 凡熱治洗頭，玲水濯，成頭風。 凡人外，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤、鼻乾。 凡外訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。 冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。 凡新哭泣訖便食，即成氣病。 夜外勿覆頭，婦人勿歧鼇坐，大忌。 凡若唾不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。 凡人魘，勿點燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。 凡人臥勿開口，久成消渴，並失血色。 凡旦起勿以玲水開目洗面，令人目澀，失明，饒汨。 凡行途中觸熱，逢河勿洗面，生烏奸。 人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痺。 凡時病新汗解，勿飲玲水，損人心腹，不平復。 凡空腹不可見聞臭屍，氣入鼻令人成病。 凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜辟毒氣。 凡小兄不用令指月，兩耳後生瘡欲#17 斷，名月蝕瘡，搗蝦蟆末傅即差，並別餘瘡並不生。 凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。 凡人外不用於窗褲下，令人六神不安。 凡臥，春夏欲得頭向束，秋冬頭向西，有所利益。 凡丈夫飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。 凡人睡，欲得屈膝側外，益人氣力。 凡臥欲得數轉側，微語笑，欲令至少語，莫令聲高大。 春欲得暝臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。 雖云早起莫在鸚嗚前，晏起莫在日出後。 冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作汗出，發泄陽氣，損人。 新沐欲訖，勿當風結髻#18 ，勿以濕頭臥，使人患頭風，眩悶，髮頹，面腫，齒痛，耳聾。 濕衣及汗衣，皆不可久著，令發瘡及患風瘍癢。 老君曰：正月旦中庭向寅地，再拜咒曰：某甲年年受大道之恩，太清玄門願還某甲去歲之年。 男女皆三通自咒。 常行此道，延年。 玄女有清神之法，淮南崇祠寵之規，咸欲體合真靈，護衛真生者。 仙經秘要，常存念心中有氣大如鸚子，內赤外黃，辟眾邪延年也。 欲卻眾邪百鬼，常存念為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干人，可入瘟疫之中。 暮臥，常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，辟眾邪鬼魅。 老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。 大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星辰五逆。 夜起保形一不祥，日一起慎志．二不祥，向寵罵晉三不祥，以足內火四不祥，夫妻晝合五不祥，盜患師父六不祥。 凡人旦起恆言善事，天與之福，勿言奈何歌嘯，名曰請禍。 慎勿上林外歌凶，始外伏肺凶，飲食伏狀凶，以匙筋擊盤上凶。 司陰之神在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。 司殺之神在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。 二神監口，唯向人求非，安可不慎言？ 舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。 食玉泉者，令人延年，除百病。 玉泉者，口中唾也。 鸚嗚、平旦、日中、日哺、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口嚥之，延年。 髮，血之窮。 齒，骨之窮。 爪，筋之窮。 千過梳髮髮不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。 人常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。 若矜容顏色自愛飯，不如勿照。 凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病，不老。 月蝕宜救，活人除殃。 活萬人與天同功。 天不好殺，聖人則之。 不好殺者，是助天地長養，故招勝福。 善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。 養性延命錄卷上竟　　#1極：《雲笈七讓》作『涯』。 #2志：四庫本《雲笈七籤》作『氣』。 #3計：《雲笈七籤》作『指』。 #4夭：原作r天」，據《雲笈七籤》改。 #5刺：《雲笈七簽》作『辣』。 #6性：《雲笈七籤》『性』下有『之事』一字。 #7能：《雲笈七籤》、《素問》一能」下并有『形字』。 #8不修仕祿之業：《雲笈七籤》作『不修君臣之義』。 #9賊：《雲笈七籤》作『正』。 #10貶：《雲笈七筆》作『乏』。 #11肉理：《雲笈七籤》作『內里』。 #12蠱：《雲笈七鑲》作『眾』。 #13其養性法則可施用：《雲笈七籤》此句為注文。 #14徑：《雲笈七籤》作『經』。 #15生病：《雲笈七籤》作『毒焉』。 #16海：《雲笈七籤》作『氣海』。 下同。 #17欲：原作『是』，據《雲笈七籤》改。 ．　　#18結髻：原作『濕語』，據《雲笈七籤》改。 養性延命錄卷下　　華陽陶隱居集　　服氣療病篇第四　　《元陽經》曰：常以鼻納氣，含而漱滿，舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。 當少飲食，飲食多則氣逆，百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。 《玄示》曰：志者，氣之帥也。 氣者，體之充也。 善者遂其生，惡者喪其形。 故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣血，因輕而止之，勿過失，突復而還之，其狀若咽，正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸調暢，四溢修守，關元滿而足實，因之而眾邪自出。 彭祖曰：常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩攝身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。 其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身，頭面九竅，五藏四肢，至於髮端，皆令所在。 覺其氣雲行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。 凡行氣欲除百病，隨所在作念之。 頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。 時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣。 行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理，又宜空虛不可飽滿。 若氣有結滯，不得空流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。 若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂患不除而以行氣，令人發上氣。 凡欲學行氣，皆當以漸。 劉君安曰：食生吐死，可以長存，謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。 凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。 《服氣經》曰：道者，氣也。 保氣則得道，得道則長存。 神者，精也。 保精則神明，神明則長生。 精者，血脈之川流，守骨之靈神也。 精去則骨枯，骨枯則死矣。 是以為道，務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣，常以生氣時正僵#1臥，瞑目握固，握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也。 閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之，日增息。 如此身神具，五藏安，能閉氣至二百五十，華蓋明，華蓋，眉也。 耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。 凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名日長息。 納氣有一，吐氣有六。 納氣一者謂吸也。 吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。 凡人之息，一呼一吸，元有此數。 欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。 委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極。 凡人極者，則多噓咽。 道家行氣，率不欲噓咽。 噓咽者，長息之心也，此男女俱存法，法出於《仙經》。 行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。 若天露惡風、猛寒大熱時，勿取氣。 《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，府藏俱病。 五勞者，一日志勞，二曰思勞，三曰心勞，四日憂勞，五日疲勞。 五勞則生六極，一日氣極，二日血極，三日筋極，四日骨極，五曰精極，六曰髓極。 六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜忘，悲傷不樂，飲食不生，肌膚顏色無澤，髮白枯槁。 甚者令人得大風偏枯，筋縮，四肢拘急，攣縮，百關隔塞，贏瘦短氣，腰腳疼痛，此由早娶用精過差，血氣不足，極勞之所致也。 凡病之來，不離於五藏，事＇須識根，不識者勿為之耳。 心藏病者，體有冷熱，呼吹二氣出之。 肺藏病者，胸背脹滿，噓氣出之。 脾藏病者，體上游風，習習身癢、疼問，唏氣出之。 肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。 已上十二種調氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、咽吐之。 若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不差愈病，長生要術。 導引按摩篇第五　　《導引經》云：清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾，三咽氣，尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止；便起狼踞鴉顧，左右自搖，亦不息自極，復三；便起下林，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息自極三；又叉手項上，左右自了捩，　　不息復三；又伸兩足及叉手前卻，自極復三。 皆當朝暮為之，能數尤善。 平旦以兩手掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指搔#2目四毗，令人目明。 按經文拘魂門，制魄戶，名日握固，與魂魄安門戶也。 此固精明目留年還白之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入。 握固法：屈大拇指於四小指下，把之。 積習不止，眼中亦不復開。 一說云：令人不遭魔魅。 《內解》云：一曰精，二曰唾，三曰汨，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也。 但為損者，有輕重耳。 人能終日不涕唾，隨有漱滿咽之。 若恆含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也。 謂取津液，非咽核也。 常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。 次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。 次摩指少陽令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。 每旦初起，以兩手叉兩耳極上下，熱授之二七止，令人耳不聾。 次又啄齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。 次又引兩鬢髮舉之一七，則總取髮，兩手向上，極勢檯上一七，令人血氣通，頭不白。 又法，摩手令熱，以摩面從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。 又法，摩手令熱，雷摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風寒，時氣熱，頭痛，百病皆除。 夜欲外時，常以兩手揩摩身體，名曰乾浴，辟風邪。 峻坐，以左手托頭，仰右手，向頭上盡勢托，以身並手，振動三，右手托頭，振動亦三，除人睡悶。 平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托陛，盡勢振動三，令人面有光澤。 平旦起未梳洗前，峻坐，以左手握右手於左陛上，前卻盡勢授左陛三。 又以右手握左手於右陛上，前卻授右陛亦三。 次又叉兩手向前，盡勢推三次，叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三次，直引左臂，拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。 次以右手托地，左手仰托天盡勢，右亦如然。 次拳兩手向前築，各三七。 次拳左手盡勢，向背上握指三，右手亦如之。 療背膊臂肘勞氣，數為之彌佳。 平旦便轉訖，以一長柱杖策腋，垂左腳於林前，徐峻，盡勢掣左腳五七，右亦如之。 療腳氣，疼悶，腰腎問冷氣，冷痺及膝冷腳冷，並主之。 日夕三掣彌佳。 勿大飽及忍小便。 掣如無杖，但遣所掣腳不著地，手扶一物亦得。 晨夕以梳梳頭滿一千梳，大去頭風，令人髮不白。 梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。 如有神明膏，搓之甚佳。 旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液便咽之。 訖，以水漱口，又更以盥末揩齒，即含取微醉、清漿半小合許熟漱，取盥湯吐洗兩目。 訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中，此法齒得堅今，目明無汨，永無匡齒。 平旦洗面時漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明爭，去胸臆中熱。 譙國華佗，善養生，弟子廣陵昊普、彭城樊阿，受術於佗。 佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。 人身常搖動，則穀氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。 古之仙者及漢時有道士君倩，為導引之衛，作熊經鴻顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。 吾有一術，名曰五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰烏，亦以除疾，兼利手足，以常#3導引。 體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉徐身，即身體輕便，腹中思食。 昊普行之，年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。 虎戲者，四肢距地，前三躑，卻二躑，長引腰，側腳，仰天，即返距行，前卻，各七過也。 鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。 熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。 猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。 烏戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。 夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。 有汗，以粉徐身，消穀氣，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。 又有法：安坐，未食前，自按摩。 以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。 正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷。 夏天為之，令人凍，不熱。 御女損益篇第六　　道以精為寶，施之則生人，留之則生身．’生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。 何死妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。 天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合於道，但當慎無費。 彭祖曰：上士別林，中士異被。 服藥千裹，不如獨外。 色使目盲，聲使耳聾，味使口爽，苟能節宣其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。 一日之忌，暮食無飽。 夜飽食眠，損一日之壽。 一月之忌，暮飲無醉。 夜醉外，損一月之壽。 一歲之忌，暮須遠內。 一交損一歲之壽，養之不復。 終身之忌，暮須護氣。 暮外習閉口，開口失氣，又邪從口入。 采女問彭祖曰：人年六十，當閉精守一，為可爾否？ 彭祖曰：不然。 男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。 若念真正，無可思而大佳，然而萬無一焉。 有強鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。 又欲令氣未感動，陽道垂弱。 欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰氣，陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏。 精動而正，閉精緩息，瞑目偃外，導引身體，更復可御他女。 欲一動則輒易人，易人可長生。 若御一女，陰氣既微，為益亦少。 又陽道法火，陰道法水，水能制火；陰亦消陽，久用不止，陰氣嗡陽，陽則轉損，所得不補所失。 但能御十二女子而復不泄者、令人老有美色。 若御九十三女而不泄者，年萬歲。 凡精少則病，精盡則死。 不可不忍，不可不慎。 數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。 若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。 在家所以數數交接者，一動不瀉則贏得一瀉之精，減即不能數交接。 但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但　　遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也。 釆女者，少得道，知養性，年一百七十歲，視如十五。 殷王奉事之年，問道於彭祖也。 彭祖曰：奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲癡惡瘡，為失精之故。 但施瀉輒導引，以補其處。 不爾，血脈髓腦日損，風濕犯之，則生疾病，由俗人不知補瀉之宜故也。 彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。 若孤獨而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當百。 若欲求子，令子長命，賢明富貴，取月宿日施精大佳。 月宿日，直錄之於後。 天老曰：人生俱含五常，形法復同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽，陰陽不得其時中也。 不合宿，或得其時，人中上也。 不合宿，不得其時，財為凡夫矣。 合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆。 八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗。 月宿在此星可以合陰陽，求子。 月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。 仍以王相日，半夜後，鵝嗚前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。 若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。 若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日擇中王相日，以氣生時，夜半之後乃施精，有子皆男，必有壽賢明。 其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。 凡養生，要在於愛精。 若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。 若加藥餌，則可長生。 所患人年少時不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病難養也。 雖晚而能自保，猶得延年益壽。 若少壯而能行道者，仙可冀矣。 《仙經》曰：男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如鸚子，乃徐徐出入，精動便退，一旦一夕可數十為之，令人益壽。 男女各息意共存之，唯須猛念。 道人劉京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。 夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。 冬一施，當春百。 劑道人言：人年六十便當都絕房內。 若能接而不施精者，可御女耳。 若自度不辦者，都遠之為上。 服藥百種，不如此事可得久年也。 《道林》云：命本者，生命之根本。 次在此道，雖服大藥及呼吸導引，備修萬道，而不知命之根本。 根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。 命本者，房中之事也。 故聖人云：欲得長生，當由所生。 房中之事，能生人能煞人。 譬如水火，知用之者，可以養生，不能用之者，立可死矣。 交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。 欲小便忍之右以交接，令人得淋病，或小便難，莖中痛，小腹強。 大志怒後交接，令人　　發癱疽。 《道機》：房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月蝕，大風惡雨，地動，雷電，霹靂，大寒暑。 春夏秋冬節變之日，送迎五日之中，不行陰陽，本命行年月日忌禁之尤重。 陰陽交錯不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之。 新沐頭，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室。 彭祖曰：消息之情，不可不知也。 又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震，此是天忌也。 醉飽、喜怒憂愁、悲哀恐懼，此人忌也。 山川神衹、社稷井鼇之處，此為地忌也．既避些二忌。 又有吉日，春甲乙、夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，四季之月戊己，皆王相之日也。 宜用嘉會，令人長生，有子必壽。 其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。 老子曰：還精補腦，可得不老矣。 《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出？ 何謂弱入強出？ 納玉莖於琴弦麥齒之問，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。 消息之，令滿八十動，則陽數備，即為妙也。 老子曰：弱入強出，知生之術。 強入弱出，良命乃卒，此之謂也。 養性延命錄卷下竟　　#1僵：《雲笈七籤》作『偃』。 #2搔：《雲笈七籤》作『按』。 #3常：《三國誌·華佗傳》作『當』。 ​ 发布时间：2026-01-18 12:17:13 来源：奇闻网 链接：https://www.qiwentop.com/lishi/18187.html