标题：为什么古圣先王能够开辟太平盛世的原因 内容： 【‘稽于众，舍己从人，弗虐无告，弗废困穷，惟帝时克。 ’帝谓尧也。 舜因嘉言无所伏，遂称尧德，以成其义。 考众从人，矜孤愍穷，凡人所轻，圣人所重也。】出自《群书治要》卷二《尚书》。 “舍己从人”，向众人察询之后，“舍己之意，从人之善”。 这说明，尧帝不固执己见，唯道是从。 “弗虐无吿，弗废困穷”。 什么是“无告”？ 《礼记·王制》记载：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡。 此四者，天民之穷而无告者也”。 一个人很小就没有了父亲，叫孤儿；一个人年老了没有子女，叫独夫；一个人年老了没有妻子，叫鳏夫；一个人老了没有丈夫，叫寡妇。 这四者，是“天民之穷而无告者也”，他们是穷困遇到事情无处告诉的人。 这句话的意思是，不苛虐无处告诉的鳏、寡、孤、独之人，也不舍弃贫穷困苦的人。 “惟帝时克”，“时”，是的意思。 只有尧帝能够做到这样啊！ “帝谓尧也。 舜因嘉言无所伏，遂称尧德，以成其义。 考众从人，矜孤愍穷，凡人所轻，圣人所重也。 ” “帝”，指尧帝。 舜顺着前面所说的“嘉言罔攸伏”，于是称颂尧帝的德行，来圆成其中的义理。 考察众人的意见，顺从他人之善，同情孤寡，怜悯穷苦，这些为平常人所轻视，而为圣人所注重。 为什么为圣人所注重？ 因为圣人有一颗爱民如子的仁爱之心。 当说到古圣先王治理天下的时候，都说国泰民安，风调雨顺，能够令天下归心，这是什么原因？ 《群书治要·尸子》中说，尧帝能奉养孤苦而无处投诉之人，大禹能体恤有罪当刑之人，商汤和周武王的恩泽能惠及禽兽，这就是古代圣王能够使国家安定、使远方人民归附的原因。 圣贤君王拥有天下，以天下为己身，而无一己之私，以天下万民的好恶作为自己的好恶。 大舜说：“南方吹来的和煦之风，可以化解我百姓的怨恨。 ”大舜为之作歌的不是禽兽而是他的人民。 商汤说：“若我有罪，不要连累万方人民，若万方人民有罪，我愿一人来承受。 ”商汤能放下自己而关爱万方人民。 周文王说：“若有道德仁义的人可任用，何必要用至亲？ ”文王不偏爱亲人而要惠及天下万民。 周文王的仁爱之心不仅施于百姓，甚至还延及枯骨。 《新序》记载，文王在建造灵台挖池沼时，从地里挖出死人的骨头。 有关官吏把这件事告诉文王，文王下令要将它改葬。 官吏告诉他这是无主之骨，找不到谁是他的主人，而文王却说：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。 寡人固其主，又安求主？ ”拥有天下的人就是天下的主人；拥有一国的人就是一国的主人。 我就是他的主人，又到哪里去找他的主人呢？ 所以，文王就命令官吏为尸骨置办寿衣、棺木，将他改葬。 天下的人听到这件事后都赞叹文王的贤德，他的仁爱之心泽及枯骨、遗骨，更何况是对活生生的人呢！ 因此，人们评论说：有些人得到珍宝，却给国家带来灾难；而文王得到枯骨，却显出他仁爱的心意，所以自然能天下归心。 这些古圣先王给予后世的启示是：真正的王者仁怀天下，以百姓之心为心，是靠仁德而非靠武力取得天下。 这是他们令天下归心，开辟太平盛世的根本原因。 习近平总书记在2022年新年贺词中提出“民之所忧，我必念之；民之所盼，我必行之。 ” 念“民之所忧”、行“民之所盼”，体现的是一种情怀、一种担当、一种境界，也表明了中国共产党为人民而生、因人民而兴，始终同人民在一起，尽心竭力为人民谋幸福的政治立场，不仅是我们党立党、兴党、强党的根本价值取向，而且是我们党执政兴国的最大底气和坚实基础。 “民之所忧，我必念之；民之所盼，我必行之”，也体现了中国传统文化中关注民生、顺应民心、注重民愿的价值理念，这一点在《群书治要》中也得到充分的体现。 比如，《群书治要·孙卿子》中说，身为执政者，拥有国家而不能爱民、利民，却期求人民亲服自己、爱戴自己，是不可能的；人民不亲附、不爱戴，而期求人民为己所用、为己效死，也是不可能的；人民不能为己所用、为己效死，而期求兵力强劲、城池坚固，也是不可能的；兵力不强劲，城池不坚固，而期求敌人不来侵犯，也是不可能的；敌兵来了而希求没有危险，不被削弱、不被灭亡，同样是不可能的。 所以君主要想国家富强、稳固、安乐，不如首先反省一下自己对于人民的态度。 如果想使下属亲附、人民团结，就不如反省一下自己政事办得如何。 由此，荀子强调了一国之君“爱民而安”的道理。 这也正如《群书治要·春秋左氏传》中所说：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。 ”国家之所以兴盛，就是因为君主把人民视为自己的伤病加以体恤、加以关爱，这是国家的福祉所在；而国家之所以灭亡，就是因为君主把人民视为泥土和小草一样低贱、不值钱，可以随意践踏，这是国家取祸的原因。 《群书治要·魏志下》记载，夏商周历经数十世才衰败，而秦朝两世就衰亡了，原因在于夏商周三代的君主，能够和天下的人民同甘共苦。 而秦始皇独裁专制，压迫百姓，所以一旦倾覆、遇到危难，也没有人去拯救他。 由此可见，“与人共其乐者，人必忧其忧。 与人同其安者，人必拯其危。 ”所以，在位者、执政者对待人民、百姓的态度与其基业的兴衰成败具有密切关系。 《六韬》中说，善于治理国家的人，对待百姓就像父母慈爱自己的儿女、兄长友爱自己的弟弟一样，“见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲”。 这说明，在位者对待人民的态度与人民对待在位者的态度如响之应声、影之随行一样自然而然。 《群书治要·管子》中说：“人主能安其民，则民事其主，如事其父母。 故主有忧则忧之，有难则死之。 ”反之，“人主视民如土，则民不为用。 主有忧则不忧，有难则不死。 故曰：莫乐之，则莫哀之；莫生之，则莫死之。 ”如果国君不能使民众安乐，则民众就不会为他分忧。 如果国君不让人民安居乐业，则民众也不会为他效死。 这说明，要想治理好一个国家、深得百姓的拥护，领导者必须能够安其民、爱其民。 可以说，这种“万事民为先”的朴素思想，这种惜民爱民的人文情怀和忧国忧民的价值追求，千百年来一直滋养着厚德载物的中华民族，也成为中国共产党坚持人民至上、秉持执政为民价值理念的重要历史渊源，使中华民族虽然饱经忧患却始终自强不息，历经磨难仍屹立于世界民族之林。 所以，要读懂中国，首先应该读懂中国共产党。 而要读懂中国共产党，必须读懂蕴藏在中国共产党的初心和使命之中的文化基因和精神气质，也就是要读懂中华优秀传统文化，要深入孕育中国共产党成长的中华优秀传统文化，领略其生生不息而且日新又新的古老智慧。 中国共产党是在中华优秀传统文化的沃土中孕育和成长起来的百年大党。 中国特色社会主义制度也具有深厚的历史文化底蕴。 学习《尚书》、学习《群书治要》，有助于读懂中国共产党。 发布时间：2026-03-28 12:11:42 来源：奇闻网 链接：https://www.qiwentop.com/lishi/21258.html