标题：犯法之人的羞耻心

内容：
【象以典刑，典，常也。

象用之者，谓上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪，以居州里，而民耻之，而反于礼。

流宥五刑，流，放也。

宥，三宥也。

言所流宥，皆犯五刑之罪也。

眚灾肆赦，眚，过也。

灾，害也。

肆，失也。

言罪过误失，以为当赦之也。

怙终贼刑。

怙，谓怙赦宥而为者也。

终为残贼，当刑之也。】出自《群书治要》卷二《尚书》。

“象”，杨倞注《荀子》：“象刑，异章服，耻辱其形象，故谓之象刑。

” “象”，就是“象刑”。

什么是“象刑”？

让他穿着不同于一般人的服饰，使他的形象受到耻辱，因此称为“象刑”。

具体怎么做？

“象用之者，谓上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪，以居州里，而民耻之，而反于礼。

” “赭”，赤土的意思。

以赤土染衣称为“赭衣”。

郑玄注：“纯，缘也。

”上等刑罚的人穿赤土染的赭色衣服，不加缘饰；中等刑罚的人穿颜色不同的鞋子；下等刑罚的人戴黑色的头巾。

让他们终身居住在州里，自己深以为耻，如同受了刑罚一样。

这说明，中国古人非常重视对于犯罪之人羞耻心的培养。

孟子说：“耻之于人大矣”，羞耻心对人而言，太重要、太重要了！

为什么这么重要？

“以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。

”有羞耻心的人，就能够改过迁善，甚至成圣成贤；而没有羞耻心的人，他做什么事都无所谓，不知道羞耻，最后就堕落得离禽兽不远了。

所以，古人的刑罚就是通过这种惩罚，把人的羞耻心培养起来。

人有羞耻心，才能够勇于改过迁善，“知耻近乎勇”。

“流宥五刑，流，放也。

宥，三宥也。

言所流宥，皆犯五刑之罪也。

”什么是“三宥”？

《史记正义》引郑玄注：“三宥，一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘也。

” “宥”，宽的意思，也就是减刑。

对哪些人要减刑？

第一是“弗识”，也就是愚昧无知之人，不识法令而误有触犯，要减刑；第二是“过失”，无心而误杀人，过失杀人，不判处死刑；第三是“遗忘”，古人注解的时候，作了一个例子：就如隔着帐幔帘子，实际里面有人在，但是却遗忘了，以为里面没有人，而以兵器、弓箭投射，以致伤人，这是由于记忆错乱所导致的犯罪。

不识、过失、遗忘，三者都不是出于本意，没有主观故意，所以减轻刑罚，就是宽宥其罪。

所以，“三宥之法”是对由于主观因素所引起的过失犯罪而进行减刑的做法；也就是对愚昧无知而犯罪者、无心而犯罪者、因忘记某处有人而误杀人者，给予减刑，从轻处理。

这句话的意思是，对于虽犯“五刑”，但在“三宥”之列的人，予以流放。

“流”，放逐的意思。

“三宥”，三种予以宽宥的情况。

所流宥的犯人都是犯了“五刑”的罪过，“五刑”，即墨、劓、剕、宫、大辟，五种最重的刑罚。

虽然犯了最重的刑罚，但是他并没有主观的故意，所以要减轻刑罚。

“眚灾肆赦”，因过错造成灾害，或者非故意如此而误失的，应给予赦免。

“眚，过也。

灾，害也。

肆，失也。

言罪过误失，以为当赦之也。

” “眚”，过错的意思。

“灾”，灾害的意思。

“肆”，过失的意思。

这些罪过误失，应当赦免。

“怙终贼刑”，对于倚仗赦宥者中为残贼之人，以“五刑”处罚。

“怙，谓怙赦宥而为者也。

终为残贼，当刑之也。

” “怙”，倚仗的意思。

倚仗着减刑而为非作歹的人，终究会成为残杀之人，应该予以“五刑”。

这说明，中国古人很早就注意到了犯罪动机的问题，并对过失犯罪和故意犯罪给予不同程度的惩罚，这也是从心上来挽救犯罪之人。

《群书治要·蜀志》记载，诸葛亮断案，他就秉持了这样的原则，即“服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮”。

认罪悔改的，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩饰的，即使罪行轻微也必定要从严判刑。

这就是告诉人们，执行刑罚的关键是治人的心，而不仅仅是治人的行为。

如果这个人有悔改之心，确实是发自内心地痛改前非，就要给予他机会，从轻处罚。

如果这个人拒不悔改，还想方设法地巧言掩饰自己的过失，就要从重处罚。

这样才能够引导人们，要从心上认识自己的问题，从心上悔改。

这就是强调，断案和治国一样，不能仅仅惩罚人的行为，而要引导人的心志，培养人的羞耻之心、廉洁之心，让他从心底不想去触犯礼法。

发布时间：2026-04-23 12:00:03
来源：奇闻网
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