标题：很多人虽口念“慈悲”，但没有善信！

内容：
1作为一部道教劝善书，《太上感应篇》是将诸多因果报应集中起来，诸多善恶标准囊括其中的道教经典。

这里要讲的是其中开端的四句“祸福无门，惟人自召。

善恶之报，如影随形。

”现在，有很多人虽口念慈悲，但没有善信；而修行的人，又断除不了恶。

为什么呢？

这是由于我们修道人听经听得少了。

虽然，听经和读书所得到理论知识是相同的，但读各种书特别是现代的书，需要起心动念；而听经却是身心一致，不必起心动念，可以闭眼去体悟经教的力量，在一念之间，随感而得，无需挂怀。

听经融合了读经，进而，如果能通过自己的讲经来体悟整部经典，那更是一举两得的事。

须知，道祖为我们讲经说法完全是心性的流露。

何为心性？

即《太上老君说了心经》中所说的“观真心，证真性，以得道”。

看来，修炼心性是修道的基本法门。

三教中，儒家修的是正心，佛教修的是明心，而道教呢？

修的乃是存心。

《易经》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

”一语点破存心厚道的人必有后福，存心狭小刻薄的人，固然当前兴旺，但不久必会衰退。

所以存善心方可以变化自身的气质进而可以影响到周围的一切，这就是所谓教化的力量。

让我们来看繁体字的“感”和“應”，它们的下半部都有一个心字，可见感应就是要动心。

三才贯通，都是有感应的。

有感必应，随感随应。

所以，《太上感应篇》开端这4句，我们要常常记在心里，以时刻警醒自己。

“祸福无门，惟人自召。

善恶之报，如影随形。

”道祖早已给我们点破了玄机。

试问一切众生，谁不求福报，谁不希望避免灾祸？

但是，吉凶祸福从哪里来？

这4句话便是其根源之处。

2在这里，我很想谈谈自己了解到并且还在坚持的两个方法。

第一个方法，就是要亲近明师，亲近善友。

大家心里可能会想，如今要找一个说说真心话的人都难，去哪里寻得自己的明师、善友呢？

明师，顾名思义，是给我们正确指引的，是帮助我们破迷开悟的。

这种人在各个领域都会成就他们教化众生的功德。

在还没有寻得自己的明师前，建议大家就将三清道祖尊奉为自己的明师，将三清道祖为我们留下来的三洞经典视为指路的明灯。

那善友在哪？

告诉大家，善友就在我们身边。

我们身边的很多人其实就是指教我们的善友，虽然他们未必是饱学之士，但是却也能带给我们悟道的契机。

正所谓“日日行善，福虽未至，祸自远矣；日日行恶，祸虽未至，福自远矣。

为善如春天之草，不见其长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损”。

那有什么好的方法来知道祸福的增减呢？

3我推荐给大家的第二个方法，就是恢复道教填写功过格的传统。

功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。

其做法非常简单，左页记录善言善行，为功格，打上正分；右页记录恶言恶行，为过格，打上负分。

一天之中是行善还是做恶，动了善念还是恶心都要马上记录下来。

还要将自己每天的言语、行为与《太上感应篇》的善恶项目进行对照，不仅记录其发生的次数，还可以做个简要的概括。

每到月底作一小计，每到年底再作总计。

“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”。

所以要督促自己更加勤修，不可懈怠。

当然有的信众可能会觉得用笔记录有点吃力，尤其是年龄较大的信众。

我还有个替代办法：准备黄、黑两种豆子，以黄豆记善，黑豆记恶。

每发一次善念、善行，则投一黄豆于器皿中；反之，则投黑豆。

只要时间一长，便可以很明显地看出，自己将来是善缘多还是恶缘多。

要时刻谨记功多者得福、过多者得咎。

行善或是作恶，都自有报应。

在半年的记录中，我明显感觉到确实如此。

翻看过去的功过，其实就是给自己一个提醒，给自己一个方法。

可以说，功过格是我的不教之师、不说之友。

它时时都在监督我的日常行为。

我认识的一位朋友，由于长期为人际关系和经济压力所困扰，总做噩梦。

他越怕就越焦虑，进入了一种身心交瘁的恶性循环状态。

我对他说：“失眠多梦，必然有魔。

心魔在先，外魔在后。

”正是内心的障碍使他的身体发生病变。

我推荐他去参加放生活动，并同时做功过格。

他去做了，不久后身体竟奇迹般地完全康复了。

再往后，坚持放生并依靠功过格修行，他的气质也发生了很大变化。

我相信，在长时间做功过格之后，即使不将善恶功过付诸纸上，它也会刻在我们心里。

到那时，才是功过格带给我们的莫大福报。

道门有句名言——“我命在我不在天”。

这句话是说，我们每个人都可以成为自己生命的主宰；在面对人世间的一切悲欢离合时，我们每个人都可以做到从容淡定。

此乃众善奉行之要义，也是道教精神的体现。

发布时间：2026-06-28 12:09:01
来源：奇闻网
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