标题：后世如何评价姜子牙？关于他有哪些轶事典故？ 内容： 吕尚，即姜子牙，商末周初时期政治家、军事家，周朝开国功臣，兵家奠基者，被民间称为“姜太公”，被尊为“百家宗师”。 接下来历史名人小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。 传说姜子牙垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为太师，辅佐姬昌建立霸业。 周武王即位后，尊为“师尚父”，成为周国军事统帅;辅佐武王消灭商纣，建立周朝，封为齐侯，定都于营丘;辅佐执政周公旦，平定内乱，开疆扩土，建立成康之治。 周康王六年，病逝于镐京。 后世推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣。 唐肃宗时期，追封武成王，设立武庙祭祀。 宋真宗时期，追谥昭烈。 轶事典故覆水难收姜子牙早些时候只知道钓鱼，家里贫困，其妻马氏嫌弃姜尚，欲图离去，姜子牙劝她说：“我有朝一日会得到荣华富贵，你可别这样做。 ”马氏不听劝告，离开了姜尚。 后来姜子牙帮助周王建立了周朝，马氏见其地位、财富都很好于是想和姜子牙破镜重圆，但姜子牙早已经看穿了马氏的为人，就将一壶水泼在地上让马氏去捡回来，马氏只能拿回淤泥，姜子牙于是说：“若言离更合，覆水已难收。 ”诛杀华士太公望封于齐，齐国有一个名叫华士的人，他认为不臣服于天子，不结交诸侯是正当的事，人们都称赞他很贤明。 太公望派人请他三次都不肯到，就命人杀了他。 周公问说：“他是齐国的一位高士，怎么杀了他呢? ”太公望说：“不臣服天子，不结交诸侯的人，我太公望还能将他臣服、与之结交吗? 凡国君无法臣服、不得结交的人，就是上天要遗弃的人。 召他三次而不来，则是叛逆之民。 如果表扬他，使他成为全国民众效法的对象，那要我这个当国君的何用? ”人物评价总体评价姜子牙一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测。 纵观姜子牙一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事为最，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。 姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。 作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。 周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以称太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。 文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。 时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。 姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。 周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。 周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。 姜子牙治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位。 太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。 说他曾在昆仑山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。 这在《太平御览》和《封神记》等书上逐步把他神化了。 到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。 这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜子牙在人们心目中的崇高地位。 后世奉祀在唐宋以前，姜子牙被历代皇帝和历代典籍尊为兵家鼻祖、武圣，唐肃宗封姜子牙为武成王，武庙就是来源于武成王庙的简称 。 宋真宗时，又封姜子牙为昭烈武成王。 到了元朝时期，民间对姜子牙增加了一些神话传说。 到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人变成了神，并且为民间广为信奉，被民间百姓尊为“武祖、天齐至尊、光明之神、神上神、众神之神、神祖”。 历代评价商容：“视其为人虎据而鹰趾，当敌将众，威怒自倍，见利即前，不顾其后，故君子临众，果于进退。 ”《诗经·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。 维师尚父，时维鹰扬。 凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。 ”齐管妾婧：“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十为天子师，九十而封于齐，由是观之，老可老邪? 夫伊尹，有莘氏之媵臣也，汤立以为三公，天下之治太平，由是观之，贱可贱邪? 皋子生五岁而赞禹，由是观之，少可少邪? 駃騠生七日而超其母，由是观之，弱可弱邪? ”展喜：“恃先王之命。 昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。 成王劳之而赐之盟，曰：‘世世子孙，无相害也。 ’载在盟府，大师职之。 ”百里奚：“昔吕尚年八十，钓于渭滨，文王载之以归，拜为尚父，卒定周鼎。 ”周灵王：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。 王室之不坏，繄伯舅是赖。 ”季札：“美哉! 泱泱乎! 大风也哉! 表东海者，其大公乎! 国未可量也。 ”晏婴：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣。 ”楚国下大夫：“齐自太公封国建邦来，煮盐垦田，富甲一方、甲数万，足可与楚抗。 ”孔子：“许由，独善其身者也;太公，兼利天下者也。 ”孙武：“昔殷之兴也，伊挚在夏;周之兴也，吕牙在殷。 ”孟子：“由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。 ”秦昭襄王：“昔周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今范君亦寡人之叔父也。 ”范雎：“臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭滨耳。 若是者，交疏也。 已说而立为太师，载与俱归者，其言深也。 故文王遂收功于吕尚而卒王天下。 乡使文王疏吕尚而不与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王业也。 ”荀子：“殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。 ”姚贾：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之隹谁不庸，文王用之而王。 管仲，其鄙人之贾人也，南阳之弊幽，鲁之免囚，桓公用之而伯。 百里奚，虞之乞人，传卖以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。 文公用中山盗，而胜于城濮。 此四士者，皆有垢丑，大诽天下，明主用之，知其可与立功。 ”《吕氏春秋》：①”舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。 此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。 举天下之仁义显人，必称此四王者。 “ ②”神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙支，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。 此十圣人、六贤者未有不尊师者也。 《淮南子·泰族训》：“文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也，夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。 故观其所举，而治乱可见也;察其党与，而贤不肖可论也。 ”司马迁：①“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。 周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。 伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。 天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。 ” ②“迁九鼎，修周政，与天下更始。 师尚父谋居多。 ” ③“太公至国，脩政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。 ” ④“以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎? 洋洋哉，固大国之风也! ” ⑤“申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师;功冠群公，缪权于幽;番番黄发，爰飨营丘。 ” [73] ⑥“司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子(成父)能绍而明之，切近世，极人变。 ”桑弘羊：“昔太公封于营丘，辟草莱而居焉，地薄人少。 于是通利末之道，极女工之巧。 是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。 ”刘向：“夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣;是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤;伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。 释父兄与子孙，非疏之也;任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也;持社稷立功名之道，不得不然也。 犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。 是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也;管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉! 夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人;桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也;非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也;虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉! ” 发布时间：2026-09-19 10:06:08 来源：奇闻网 链接：https://www.qiwentop.com/lishi/28958.html