标题：一缕幽香入心脾（散文）

内容：
一缕幽香入心脾文/吴琼“燎沉香，消溽暑。

鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。

叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。

”、“金炉应见旧残煤。

莫使恩情容易、似寒灰。

”“比目香囊新刺绣。

连隔座、一时薰透。

”这些幽香入怀，沁人心脾的句子，皆出自宋代大词人周邦彦之手。

有人说，周邦彦是最擅长焚香的诗人。

周邦彦，字美成，号清真居士，浙江钱塘人，官历太学正、庐州教授、知溧水县等。

少年时期个性比较疏散，但相当喜欢读书，宋神宗时，写《汴都赋》赞扬新法，因其精通音律，曾创作不少新词调，徽宗时为徽猷阁待制，提举大晟府（最高音乐机关）。

作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。

格律谨严，语言曲丽精雅，长调尤善铺叙。

为后来格律词派词人所宗。

作品在婉约词人中长期被尊为“正宗”。

旧时词论称他为“词家之冠”或“词中老杜”，是公认“负一代词名”的词人，在宋代影响甚大。

而事实上，中国古代的文人墨客们，在焚香这件事上，从来不曾吝惜过。

我国焚香习俗起源是很早的，古人为了驱逐蚊虫，去除生活环境中的浊气，便将一些带有特殊气味和芳香气味的植物放在火焰中烟熏火燎，这就是最初的焚香。

古人在焚香中不仅减少蚊虫叮咬，给自己的生活环境带来舒适怡人的芳香，还去除了疾病的传播和困扰。

从中得到很大益处。

在古代有原始崇拜与巫术等崇神信奉，认为一切都是神的恩赐，对神极度敬仰和崇拜。

久而久之焚香就被神化了，随后焚香变得既庄严又神圣。

中国人焚香的历史，大体可分为三个时期:周人升烟以祭天，称作"烟"或"烟祀"，这种祭制始于周文王。

"烟祀"一是点火升烟，二是烟气为香气。

以香烟祭神，就是后世所谓的"烧香"。

汉武帝对中国香事的发展有重要贡献。

武帝为求长生，是神就敬，打破以往"香祭祭天"的垄断，使香进入生活日用。

香具也应运而生，中国第一个香炉也发明出来了，称为"博山炉"。

从此，香品与香炉相配，使中国的香事进入一个新阶段。

古人《香谱》记载斯时焚香用的香为经过"合香"方式制成的各式香丸、香球、香饼或香的散末，而非今日之线香。

其原料为蜜、枣膏、白芨水、蜡(软香)等等。

焚香需要借助炭火之力，并非直接燃烧。

焚香时须不断往香炉内添加各种配料，以保证香气的质量。

香炉中的炭火燃得很慢，火势低微，久久不灭。

古人追求焚香的境界，会尽量减少烟气，使香味低回悠长。

对于焚香之趣，古书上多有论述。

无论琴茶，焚香都是收敛心情的必备程序。

周邦彦作为婉约派词人的集大成者，他的《清真集》中大量使用香字，既是中国人审美的特殊体现，也是其婉约词风的其中一个原因。

香是中国的一个独特的审美范畴，它体现在中国人的生活中，更是大量出现在历代的文学作品中。

香作为一种生理上的快感，是嗅觉上的享受，由于其生理反应明显而被认为缺乏精神性，所以在西方往往把香排除在美感之外。

但是在中国，香却与审美有着密切的关系，香中包含了美感的萌芽，显示出美感的一些重要特征，这一点，不仅可以从古代文人雅士生活中（品香作为古代文人雅士修身养性的一个重要手段）得到证实，而且香在从中国历代的文学作品中的大量出现更加可以说明这一点。

因此，对香的分析是了解中国审美情趣的一个重要的窗口。

英国名家吉卜林说：“人的嗅觉比视觉、听觉更能挑动人们细腻的心”。

以鼻闻香，以心领会，尺席之间，五感澄明。

在袅袅香氛、幽幽古韵间，净化肺叶、头脑和心灵。

香是我们文化中蜿蜒千年的脉，它已经渗透到我们生活的方方面面。

人类对香的喜好，是与生俱来的天性。

早在先秦时期，香料就被广泛应用于生活。

从士大夫到普通百姓，都有随身佩戴香囊、插戴香草的习惯。

在香道发展鼎盛时期的宋代，用香成为普通百姓追求美好生活不可或缺的一部分。

生活中随处可见香的身影，街市上有“香铺”、“香人”，酒楼里也有随时向顾客供香的“香婆”。

人们在香烟萦绕中净化心灵、感悟生活、寄托情思。

一缕幽香，沁人心脾。

在这个浮躁的时代，慢慢静下心来，将自己清空，让一缕幽香带着你回归一方心灵的净土，去体会古人的雅事。

简介：吴琼，女，1986年生于吉林省蛟河市，毕业于牡丹江大学中文系汉语言文学专业，在校期间与学友创办文学社，并出版报纸《镜泊学魂》，自2003年起开始在《蛟河市作文报》上发表散文、诗歌，吉林市诗词学会会员，现就职于蛟河市漂河镇人民政府。

发布时间：2026-10-25 12:09:13
来源：奇闻网
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