标题：道典論 内容： 　　經名：道典論。 四卷。 不著撰人。 底本出處：《正統道藏》太平部。 參校版本：敦煌等本：一、S . 3547 ，二、P . 2920（簡稱敦煌本）。 目錄　　卷一　　大神　　飛天　　童子　　大士　　卷二　　道士　　先生　　上人　　至學　　貧道　　宗匠　　弟子　　尸解　　主者　　卷三　　誹謗　　毀辱　　攻擊　　耽酒　　放蕩　　不慈　　不孝　　三障　　三畏　　三毒　　四病　　五欲　　五濁　　七傷　　八難　　七患　　五敗　　田獵　　漁捕　　苦酷　　淫祀　　謀逆　　承食　　卷四　　妙瑞　　灾異　　怪妖　　夢相　　真人　　吉兆　　凶徵　　服餌　　導引　　胎息　　雲牙　　服黃氣　　服王氣　　服六戊　　服三光　　丹品　　丹名　　道典論卷之一大神　　《太上太真科經》云：太空太虛，太元，無始無初，有一大神體無而有，有智有靈，靈智慧解，洞照群生，群生有感，太神降應，應為感主，號曰太神。 《老君經誡》云：神人者，體道洞靈，變化應因，無形而形，乍亡乍存，散則為炁，聚即為人，往來無門，出入無　　間，昇天降地，經營六合之中，有道之所則為人徵，不行自至，不呼而應，施玄功陰澤深化陰，名不可名，故謂神人。 《太上靈寶無量度人上品妙經》云：中有度人不死之神，中有度世司馬大神，中有南上度厄尊神，長生度世無量大神。 飛天　　《明真科經》云：天尊於是命召十方飛天神人，披長夜之府，九幽玉匱，出明真科律，以度童子。 《太上靈寶無量度人上品妙經》云：今日校錄諸天臨軒，今釋今日者，總指三元八節齋直之晨，則十方飛天、一切大聖同會玉京，校定錄籍，天尊爾日大慶臨軒。 東方無極飛天神王長生大聖，無量度人。 南方無極飛天神王長生大聖，無量度人。 西方無極飛天神王長生大聖，無量度人。 北方無極飛天神王長生大聖，無量度人。 東北無極飛天神王長生大聖，無量度人。 東南無極飛天神王長生大聖，無量度人。 西南無極飛天神王長生大聖，無量度人。 西北無極飛天神王長生大聖，無量度人。 上方無極飛　　天神王長生大聖，無量度人。 下方無極飛天神王長生大聖，無量度人。 十方至真飛天神王長生度世無量，大神並乘飛雲，丹輿緑輦，億乘萬騎，浮空而來。 童子　　《靈寶五鍊生尸經》云：天尊時於長樂舍香林園中，教化七千二百四十童子，法事粗悉，上智童子上白天尊：今既開宥，一切普新，皇道既暢，澤被十方，伏願天尊既垂大慈，願卒皇恩。 於是天尊普命諸天上帝，今當更為上智童子開諸法門。 《紫度炎光經》云：東方青光童子，名青上玉，字飛正，身作碧霞之色，流光煥照。 南方赤光童子，名丹暉，字玄紀，身作赤霞之色，流光鏡於南方。 西方白光童子，名浩華，字迴神子，身作素霞之色，流光煥照。 北方黑光童子，名玄明上，字太陰文，身作皂霞之色，流光洞照，煥於北方。 中央黃光童子，名執忠，字黃錄子，身作黃霞之色，如黃金之精，流光煥爛。 《太上智慧經》贊曰：　　金華擎洞經，捧香悉仙童，嘯歌徹玄都，鳴玉叩瑤鍾。 《昇玄經》云：金光童子。 現人才服飾品板目。 《上清三天君列紀經》云：少野童子。 現地才山品上目也。 《大洞真經》云：始元童子。 現地山品洞目。 大士　　《昇玄經》云：太上曰：道陵，汝可與此大士共相勞問。 是大士者，名曰善勝。 此大士久修凈行，功業成就，與汝無異。 《太上太真科經》云：小乘與學險魔惱破之被不度長屬六天，是以大士發心上乘功高德重魔不能壞，雖來干觸，皆即歸降。 歸降受事，轉身為真，不能頓轉，猶為魔群保舉，學士輔護昇玄也。 《太上太霄琅書經》云：大士大乘，濟度無量。 研尋至道，洞智慧源，始終無違，身足救物，剋得神仙，與寶合矣。 道典論卷之一竟　　#1虛：敦煌本作『靈』。 另，此句前敦煌本有文曰：『（前缺）月，頭建天元七寶冠，衣九色珠縫雲光錦裙，佩六山火玉，帶靈飛紫綬，常立五色師子蓮花之上，煥明上清七十四方。 秋三月則變形，人頭虎軀，玄黃班文，文綵之雲光照千方。 盡三月則變形，通身金光，頭負華蓋，衣卅二色法衣，如佛之像，光明弈弈，照明上清。 春三月則變形為紫黃綠三色之光，更相纏繞，三炁混沌，在上清之中。 虛明紫蘭中元高婷君，形長三千萬丈。 秋三月，頭建三華寶冠，衣神精七色之袍，帶流金紫章，佩石精金光之劍，常立碧霞之上，七色虎輦，光明煥煥卅二色。 冬三月則變形，虎身龍頭，五色班文，光明弈弈，在碧雲之中，五色蓮花之上。 春三月。 則變形，三頭鳳凰，九色文綵，光明煥爛，照映上清。 夏三月則變形為紫碧二色之光，更相纏繞，如日之昇。』　　#2圓…敦煌本作『負』。 #3膳：敦煌本作『幡』。 #4頭：敦煌本作『身』。 #5玉：敦煌本無。 #6煥爛：敦煌本作『煥煥』。 #7飛纓：此下敦煌本有『晨冠』二字。 #8靈：敦煌本作『雲』。 #9真仙：敦煌本作『佛身』。 #10丈：敦煌本無。 #11玄：敦煌本作『朗』。 #12腰：敦煌本作『要』。 #13虛：敦煌本作『空』。 #14偉曄紫雲之上：敦煌本無。 #15三目之神：敦煌本作『三日之象』。 #16蒼：敦煌本作『倉』。 #17之：敦煌本無。 #18虎文之裘：敦煌本作『虎裘』。 #19明流煥曜：敦煌本作『光明流煥』。 #20四老道君：敦煌本作『四老道中君』。 #21虛：敦煌本作『空』。 #22圓輪：敦煌本作『相輪』。 #23著：敦煌本作『着』。 #24二色：此下敦煌本有『之光』二字。 #25真仙：敦煌本作『為佛通佛』。 #26項負圓輪：敦煌本作『頭負相輪』。 #27獸：敦煌本作『狩』。 #28八天：敦煌本作『十天』。 #29泉：敦煌本作『三泉』。 #30閥：敦煌本作『關』。 #31中聰：敦煌本作『聽』。 #32中堂：敦煌本作『掌』。 #33內員上經：敦煌本作『內真上經』。 #34始皇：原誤作『如皇』，鋸敦煌本改。 #35瓊林：敦煌本作『瓊林』。 道典論卷之二　　道士　　《太上太真科經》云：凡開闢之初，聖真仙人皆宣道炁，立法相，傳同宗，太上俱稱學士，以道為事，故曰道事。 道事有功，故號道士。 道士者，以道為事，聖運昇度。 眾魔又興，皆由人物情淺所致，邪雖伐正，真去邪來，來同邪人，不干正士。 正士事道，學法依科，魔王敬護，邪精敢侵？ 所以受道之身，皆是天魔上官，天魔眾神皆是道士下官。 《昇玄經》云：夫唯賢者與彼俗人事事有反，目不多瞻，見好不驚，耳不聽讒，不聽亂聲，鼻不受香，芬芳之腥，口不嘗甘，茹犯眾生，心不想慾財色、華榮，手不姦用，足不惡行。 此是道士之行者也。 《本願大戒經》云：有道之士取諸我身，無求乎人。 道言：修之身，其德乃真。 斯之謂也。 《洞淵經》云：道士貴人，悉天上來生也。 自非先身之積善者，終不得作道士矣。 《正一真人演千明科經》云：清德道士已經三乘，教化一切，施行眾善，觸事得法，可進供養三洞尊經。 《太上太霄琅書經》云：明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎感？ 欣戚兩遣日夜專勤，誓進無退，號為道人。 人行大道，號為道士。 士者何也？ 理也，事也。 身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。 先生　　《敷齋威儀經》云：真人曰：學士若能棄世累，有遠遊山水之志，宗極法輪，稱先生常坐高座讀經，教化愚賢，開度一切學人也。 若復清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學為稱某先生，其人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄靜先生，或遊玄先生，或遠遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。 略言其比，不可勝載，須世有其人學者，稱夫先生道士也。 《昇玄經》云：仙公又向太極真人長跪言：歸誠先生，願降法澤，滋潤枯槁，使將來道士得修至真，棄邪法術。 《三元布經》云：太上太道君受此經於玄古先生，以傳玄都仙王。 《上清變化七十四方經》云：紫府先生能為不死，恬和天真，洞思守神，年三千歲，故未昇天，盤桓洞室，採擇上真。 《元始變化龜山元錄經》云：皇上萬始先生，形九千萬文。 冬三月，頭建丹陽日精之冠，衣赤雲明光錦袍，佩金虎鳳文，帶丹皇紫章，常乘白雲，坐五色師子，光明流曜，煥照上清。 春三月，則變形為人軀三頭鳳皇，衣九色斑文虎衣，常立十二華光之上。 夏三月，則變形為三日之暉，紫光八芒，爛映煥明，在上清之上，十二色蓮華之中。 秋三月，則化形為青赤紫三色之光，更相纏繞，如日之輪。 《上清紫晨經》云：上皇先生紫晨君，蓋二暉之胤結玉晨之精育龍烟于太空，包紫虛以通靈，托九玄以含秀，凝洪露以成神。 陶三炁以自觀，經玄母以法生，任歷劫而受化，感日吉而曜形，於是上皇元年天甲啟晨誕於神州八朗之天，平丘中域，洞淵之濱。 既生之且面發金容，體映玉光，五色紫章，七十二變，精玉顏，神龍吐芝以濯溉，鸞鳳撫翼以陰玄，丹霄散景於瓊軒，流光煥爛於霞真，二景停暉於八玄，七元迴精以匡晨，金仙散香以亂炁，神妃擲華以發煙，五緯結落神秀紫天，年冠二九，逍遙中元，餐精咽炁，吐納靈津，含芝內灌，凝神胎仙，挹漱守默，淡泊自然，思微念炁，時不虧閑，積感洞元，名超上清，受號元皇，位登紫晨，蘭風應挺，順運流遷，神秉五曜，形盤三元，飛霄迴駕，乘空落煙，群仙啟路三道合明，流電吐威，逸駕九玄，再登玉陛，三謁紫庭，遊眄瓊闕，宴景三元，携契五老，玉霄上賓，飛獸攘袂，神鳳撫鳴，巨虬匡轡，靈風散香，流芬激揚，蓊藹玉清，金童攀雲而侍輪，玉女躡虛而衛靈。 《太上丹簡墨錄經》云：若受法位至真一及太一素券之號，可署先生之位。 其生年屬東方宿者，當署東嶽先生之號；生年屬南方宿者，當署南嶽先生之號；生年屬西方宿者，當署西嶽先生之號；生年屬北方宿者，當署北樹先生之號；生年屬辰戌丑未并中央七宿，當署中嶽先生之號。 此五嶽先生，皆始入地錄，有應署之德，非有精靈感應，不可空署之。 上人　　《無上真人內傳》云：名入太上玄錄，為三界魔神，靈鬼咸敬之，號曰天人上人。 道士常自謙下也，得道清貴，莫尚此矣。 皆尹先生口訣相傳，而教世賢上士也。 《眾聖難經》云：仙人問仙公，前與上人俱入洞庭，看天王別宮，初登包山時，見有一輩仙人求隨上人看戲，盡何等仙人，乃多如此？ 答曰：彼仙人皆是諸名山洞室仙人，其已不多，子不見崑崙、蓬萊、鍾山、嵩高、須彌、靈烏諸大山洞室仙人無數矣。 《仙公請問經》云：魔王承奉太上眾真天尊上人。 《太上太霄琅書經》云：上人妙士，和光同塵，挫銳解紛，與俗密異，佩服錄諱，呼吸元精，建德立功，非凡所測。 至學　　《太上靈寶無量度人上品妙經》云：至學之士誦經十過，濟度垂死，絕而得生。 《法輪經》云：吾觀至學士乃不領人懷。 《太上八素真經》云：靈文秘重，不敢閉塞，不敢輕傳，如按年限，動有劫年，於至學之士，永無其緣，有絕思之嘆，勤而無成，至於元始開化，難遇其人，厲以玄科之旨，遇合便授。 貧道　　《靈寶真一自然經訣》云：夫人求仙道，積功無厭多，功滿自然得道。 學道猶世人憂居貧，無不得仙者也。 言則貧道汲汲，唯道是務，常與心諍，以制眾魔華想。 貧道之言，蓋上清道士之通稱也。 《定志經》云：山南道士答樂法懈曰：貧道昨夜下講，於臥中得夢見有一人持一真財如意授以與卿，卿即受之，貧道思惟，謂是佳瑞。 《太上太霄琅書經》云：道士謙辭於道未富，自言貧道，亦貧士。 理未周足，如未周，我獨若遺，故為貧士。 士之為理，修善為事。 宗匠　　《本願大戒經》云：太極真人答高玄真人曰：吾忝受教化，愧不足彼宗匠。 今釋彼者，謂葛仙公。 太上有命，何敢不傾蘊哉！ 《太上太真科經》云：聖匠悲念，申明經科，前后相證，解惑釋疑，治邪輔正，白黑歷然。 《黃老玄示經》云：德有知不知者，道之所尚，后下皆謂知之為知，世轉相仿也，莫知之為知也，乃舍知之玄匠也，常於不知。 弟子　　《太平經》云：夫師弟子，其功大重，此若父母，生子不可謝而解也。 夫人得生不事善師，及事愚師，乃教人以惡入邪中，或使人死滅身，尚有餘罪并盡其家也。 人或生而不知學問，遂成愚人。 夫無知之人，但獨愁苦，有遇於地下，魂魄不得遊樂，身死不得成於善鬼。 今善師學人也，乃使下愚人成於善人；善而不止，更得成賢；賢而不止，乃得次聖。 聖而不止，乃知真道，　　守道不止，乃仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃與天比；天比不止，乃得與元氣比；其得比元炁，乃包裹天地，八地八方莫不受其炁而生，其德乃復覆蓋天地八方，精神，乃從天地，飲食天下，莫不共祭食之，尚恐駭不能致之也。 是至善師生，善弟子之功也。 又云：為人弟子，旦夕順謹，隨師之教，不失銖分，不敢妄說亂師之出入，不敢為師致憂，從見教於師之後，不敢犯非，無有惡音，不逆師心，是為上善弟子也。 意真人言幾類似之，是非上善之弟子也，才應中善之弟子耳。 然上善之弟子也，受師道教之後，念綠師恩，遂得成人，乃得長與賢仙相隨，不失行伍，或得官位，以報父母，或得深入道，知自養之術也。 夫乃得生於父母，得成道德於師，得榮尊於君，每獨居一處，念君父師之將老，無有可以報復之者，常思為師得殊方異文，可以報功。 每悔念之，正心痛也。 故行更學奉事賢者，囑托其師，為其言語，或使師上得國家之良輔，又有益帝王之治，若此乃應上古之善弟子也。 《靈寶大戒經》云：授我十戒，行十二可，從則為大道清信弟子，見在世上可得免於憂惱，度於眾苦，身入光明，形內澄正，召鬼使神，制伏魔精。 又云：飛天未得道者也，是道十轉弟子，飛行空虛，為諸天策駕，十轉即得上為飛天，若在一轉，而行精進，心不懈退，作諸功德，長齋苦行，晨夕不倦，即得飛天，於此而進，超凌三界，為上清真人。 《太上八素真經》云：凡遵三景，稱三境弟子，已度三人，委付師友，己後傳授，得稱三景，法師先生，真人隨師所命，朋友所薦，乃得稱之。 未經表奏，不得妄稱。 尸解　　《九天生神章經》云：夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輸，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。 《明真科經》云：生世好學，修行經教，吞精咽炁，恒無怠倦，持齋服御，吐納自煉，積功布德，名書上清，致得尸解下仙，遊行五嶽。 後生人中，更受經法，為人師宗，輪轉道備，克得上仙。 白日飛行，位及高貴。 《太微金簡玉字經》云：諸尸解地下主者，案四極真科，一百四十年乃得補真官，於是始得飛華蓋，乘群龍，登太極，遊九宮也。 《太極真人飛仙寶劍上經》云：夫尸解者，尸形之化也，本真之煉蛻也，軀質之逛變也，五屬之隱適也。 雖是仙品之下第，而其禀受所承未必輕也。 或未欲升天而高栖名山，或欲崇明世教，令生死道絕，欲斷子孫之近戀，盡神仙為難希，或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。 妙道一備，高下位適，固不可用明死生，以制其定格也，所謂隱回三光，白日陸沉者也。 又云：以錄形靈丸，涂火炭，則他人見形而燒死，謂之火尸解，以一丸和水而飲之，抱木而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵尸解，凡百縱任故，自得還故邑也，當改姓名變容貌耳。 昔有人作此法，入林慮山積十三年而復還家也。 大修下尸解者，皆不得反望故鄉，此為上解之道，名配紫簡三官，不得復窺其間隙，妄以死加之也。 有死而更生者，有頭斷已死乃從一旁出者，死畢未斂而去失尸骸者，有人形猶存，而無復骨者，有衣在形去者，有髮脫而失形者。 白日去謂之上尸解，夜半去者謂之下尸解，向曉向暮之際而去者，謂之地下主者也。 此皆迹兆不滅，為人所疑雖獲隱遯，令世志未厭，又不得反旋故鄉，遊栖靡定。 主者　　《太極真人飛仙寶劍上經》云：夫至忠至孝之人，既終皆受書為地下主者，一百四十年乃得受下仙之教授，以大道從此漸進，得補仙官，一百四十年聽一試進也。 至孝者，能感激鬼神，使百烏山獸逃其墳塚也。 至忠者能公犯直心，精貫白日，或剖藏殺身，以激其君者也。 夫有上聖之德，既終皆受三官書為地下主者，一千年乃轉補三官之五帝，或為東西南北明公，以治鬼神。 復一千四百年，乃得遊行太清，為九宮之中仙也。 夫有蕭邈之才，有絕眾之望，養其浩然，不營榮貴者，既終受三官書，為善爽之鬼，四百年乃得為地下主者，從此以進，以三百年為一階也。 夫有至廉至貞之才者，既終受三官書為清鬼，二百八十年乃得為地下主者，從此以漸得進補仙官，以二百八十年為一階也。 夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛也。 夫至貞者紛華不能散其正炁，萬乘不能激其名操也。 先世有功在三官，流逮後嗣，或易世煉化，改氏更生者，此七世陰德，葉根相及也。 既終當遺腳骨，以歸三官，余骨隨身而遷也。 男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者，二百八十年乃得進受地仙之道矣。 臨終之日視其形，如生人之肉；既死之時，尸不強直，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行自然得尸解者也。 道典論卷之二竟　　道典論卷之三　　誹謗　　《上清隱書龍文經》云：人多偽薄，不明至理，罪障根深，疑惑真正，儻聞微妙，更生毀謗，輕慢不信，致墮惡道，風刀苦毒，歷劫不兔。 《昇玄經》云：太上曰：若有誹謗此經者，死入地獄，受考三官，見世癩病。 又云：竇子明曰：世人迷惑，貪求自恣，不識至真，諂偽疾佞；或妒賢嫉能，更相謗毀；或諍色欲，陰相咒害；或恃強勢，凌易孤弱；或自是非彼；或作小善，旬月之間不能至誠，便求見效，未應之須便忽宿命之言無報應，喻如田家種穀，春種秋望乃得其實，種而待炊，不解餓死，修福行善，亦復如是，福積成慶，禍積成殃，皎如日光，而人不信，可不哀哉！ 毀辱　　《明真科經》云：無極世界，男女之人，生世立行，評論道德，毀辱天真，不信經法，口是心非，潛行謀惡，其罪深重，死受苦毒，縱還人中，當生邊夷，非人之類，百惡所歸，以報宿對，永去人道，無有歸期，流連罪門，生死莫知。 攻擊　　《明真科經》云：無極世界男女之人，生世所行，評詳四輩，攻擊天人，死受酷對，長淪惡根。 《昇玄經》云：道言：人生受筭，不信經教，訾毀神真，决駭縱心，殺罰非度，罵譽天地，攻擊真人，為玄司眾鬼所奏，聞徹太空，吾當下司命付酆都，滅其定筭，修短之次，行之不改，斷種滅嗣，蒸嘗絕矣。 《法輪經》云：道言：吾嘗歷觀諸天，見有百姓子男女之人，攻根伐主，謗擊賢人，諂害忠良，滅人之命，死魂彌訴，斯罪深重，致招今對諸苦，備經萬劫，當還生邊夷之國，有人之形無人之情。 耽酒　　《太上說智慧消魔經》云：太上曰：酒為水穀之精，善能宣通氣液，節之接靈益性，縱之乖神損生，耽湎致死，非智慧也。 《盟威經》云：太上曰：高才英秀，唯酒是情，麵糵薰心，性情顛倒，破壞十善，興隆十惡，四達既荒，六通亦塞，急宜除之。 《老君威儀令經》云：君子飲酒以欣慶，小人飲酒以興爭，有二十四事各明依按善共奉行，違令一事非子弟也。 一，飲酒醉時則臣不敬君，君或驕暴，妻不承夫，子不孝父。 二，醉便亡失道德，調戲無度。 三，醉隨口而言，言語輕慢，不顧尊卑。 四，醉便坐不自安頗我低昂。 五，醉臥便利，嘔吐爛漫。 六，醉便迷荒，無所畏忌，意欲擊虎，或投水入火。 七，醉道說人陰私之事。 八，醉便輕口泄言，言無所畏。 九，醉臥時狀如死人，了無所知。 十，醉時來歸，家室大小見之逆走，甚見虎賊。 十一，醉或致疾病面色痿黃。 十二，醉便獨臥道中，所持物皆棄失之。 十三，醉貪酒以取家財物，以用飲酒，坐之貧困。 十四，醉便罵天神，脫衣狂走，逢人共鬬。 十五，醉便輕盜取，不避親疏。 十六，醉便不以惡為惡，不以善為善？ 十七，醉便破壞家中什物。 十八，醉不憂家事，不念妻子。 十九，醉便王事不修，坐之逸退。 二十，醉便坐之致灾，或為軍將坐酒破軍，軍事不速。 二十一，醉便墮馬顛倒，遂仆傷於面目。 二十二，醉便恍惚，事業廢置，田蠶不登。 二十三，醉久則糜腸爛胃，損失身命。 二十四，醉傷神亂氣，損德敗真，可不慎之。 《明真科》曰：無極世界，男女之人，生世立行，耽酒好色，恍惚失性，猖狂迷惑，五情亂離，去神損氣，因醉會欲，為惡不覺，叫喚罵詈，獨作無對，打擊善人，穢慢道法，謗毀經教，背真入偽，違負口信，欺誘四輩，所行失道，罪有深逆，死受重對，魂魄苦劇，摙汲瞑波，以灌四瀆，讁役江河，晝夜無息，銀鐺杻械，相牽流曳，冥冥長夜，終無解脫萬劫，當生賤人之中，貧窮陋疾，人之所惡以報宿怨，因緣之對福路日遠，罪根日結，不得開度，無由得出。 《飛天人說頌》曰：好酒失本行，五神并猖狂。 死汲溟波水，灌沃四瀆中。 放蕩　　《太上處胎業報經》云：或復有人浮好三寶，信心不專，恣情放蕩，流滯愛欲，假托經文，以要名利，因以聚眾，混雜為非。 如是之人，見嬰重考死三惡中終天無解。 《靈寶大誡經》云：天尊言：慎多色視放蕩，目神每自制銜愛，固目瞳，思真靜念，令通智慧，洞觀虛空。 不慈　　《明真科經》云：無極世界男女之人，生世所行，不慈不仁，烹殺六畜，割剔殘傷，夭殺獸命，屠毒眾生，其罪深逆，死受酷對，吞火食炭，為火所燒，頭面焦燎，舉體爛壞，無復人形，身負鐵杖，頭戴火山，痛非可忍，考不可擔，不得開度，何由得還？ 《飛天人愒頌》曰：不念懷慈心，酷毒害眾生，死魂負鐵杖，萬劫戴火山。 不孝　　《明真科經》 云：無極世界男女之人，生世不孝，罵辱父母，六親相殘，其罪深逆，死受酷對，萬劫當得，生六畜之中，任人殺活，以酬昔冤，永失人道，長淪惡根。 三障　　《元始智慧正觀解脫經》 云：道君當知因三毒故生三障法。 一者，煩惱。 二者，諸業。 三者，果報。 以三障故，就令學者不得正修真實之觀。 言煩惱者，即是愛見常在於心，故正解不生，勞役行著名煩惱障。 言業障者，以有欲心行善，惡行威極重業定得世間苦樂之果，不得修習離世間行隔正智，故名為業障。 言報障者，生在三惡，苦惱切身，無因得修戒慧之行，人天著樂，不悟無常，愛欲自覆，日夜無舍，貧窮戹疾，眾緣不具，皆不得修出世正道，名為報障。 有智之人，覺知是已善行方便，轉此障法。 三畏　　《昇玄經》云：太上曰：道陵知末世人民有三可畏，宜善詳焉。 一者，道義嫉妒可畏。 二者，誹謗可畏。 三者，　　貪欲可畏。 道義嫉妒，則經法不行；誹謗法師，則使百姓信道不濃；貪欲財色，則人所弃薄。 此三者，二在外，一在內，除此三患，乃可傳道，當勸奉學。 太上於是仍作歌曰：嫉妒惡勝已，誹謗於賢明，貪欲嗜財色，不得傳吾經。 三患既未除，何期在幽冥，偽行要利養，常無有至誠，見人崇有德，心執害意生，是人鬼所疾，見世貽惡名，死則歸幽都，考對入鬼囹，轉輪輪億萬劫，受罪無數形。 三毒　　《元始智慧正觀解脫經》云：太上道君上白天尊云：何名為煩惱之相？ 天尊曰：言煩惱者，總名三毒，謂貪瞋癡。 能害眾生法身命，故名之為毒。 所言貪者，引取無厭，染欲愛著，聯綿無己，於世間法及出世法有求樂意，皆名為貪。 所言瞋者，於眾生中及非眾生貪懷惹恨，咆勃忿怒，如火熾盛，燒滅善根，結太怨憾，是名為瞋。 所言癡者，不信不知三寶正法，驕慢諂曲，無所了知，觸壁無底，不從訶諫，好說無益，多行惡事，所作失道，故名愚癡。 四病　　《昇玄經》云：太上曰：道陵當知世人復有四不善法，最為難除，道之至病，當令知之，何者為四？ 一者，世俗之人，不師有道，又耻下問；二者，為道日久，知見淺薄，見有勝己，耻不更學；三者，自言大學不聽異經；四者，輕慢后學，言無所知，如此四種之人，縱使學道，徒自勞耳！ 不能得道，有所通達，同無神驗，何以徒勞？ 如此之人，求道之初本無至心，欲求名譽，羅供養。 如此之人，恆為食吞火毒，取人財物，以為衣服，猶如劍戟在其身體，貪目前之利，不知后世殃考深重，死入地獄，燒鐵洋銅以灌口中，以鐵勒針作衣服之形，被其身體，拷掠捶撻，晝夜不息，億兆載劫，方出為人，常處下賤，為人奴婢，兵卒廝伍，賢聖教化，講經不得預聞，或心欲更學，不得自在，吾今目前便見此輩不可稱計，甚可哀傷！ 明教將來慎之！ 慎之！ 五欲　　《老君經教》云：貪欲無數，無數之欲，念念叢生，不可勝言，大略有五：一，目欲觀五色，色過則魂勞；二，耳欲聞五音，音繁則魄苦；三，鼻欲嗅五香，香溢則精流；四，口欲甘五味，味豐則神濁；五，身欲恣五體，體慢則志散。 志散則脾傷，而行危，神濁則心亂而口爽，精流則腎虛而迷狂，魄苦則肺損而耳聾；魂勞則肝困而目。 五者混闇，則身滅命亡；五者凈，體全年永。 五濁　　今釋，一者命濁，二者見濁，三者惱濁，四者生濁，五者時濁也。 《靈寶玉訣經》云：太上道君告精進學士王龍賜曰：吾受元始真人舊經，說今釋古，引古證今，深可信也。 經道萬劫當還無上宛黎天過世世後五濁之中，今釋，此標五濁之時處也。 遭命不幸，今釋此命濁也，非唯年筭夭促，義兼往業不淳也，是男是女不見經教，恒處惡道。 今釋，此見濁也，邪見覆心，不信正理，謗法罪重，久在地獄，生壽無幾，而憂惱自嬰，多受枉橫，今釋此惱濁也。 貪瞋癡或能生憂畏，經累行人也。 自生自死，輪轉五道，墮於三塗八難之中，今釋此生濁也。 任命起滅，輪轉苦難，障隔正道，殃對相牽，無有極已，生死分離，無有豪賤，今釋此時濁也，大劫垂周，惡果皆熟，普遭凶害，實為痛心，今解說諸惡，以度可度，汝好正意，諦受吾言，於是注訣。 龍賜稽首，伏受教旨，今釋太上哀□，傳付經訣，使五濁障消，保今太平之運。 《明真科經》云：來世之人不見科誡，方當履何五濁毒湯，遭難遇害，不能度身。 《靈書度命經》云：元始天尊曰：吾過去後真文隱藏，運度當促，五濁躁競，萬惡並至，何感念來，生在其中，甘心履罪，展轉五道，長苦八難，更相殘害，憂惱切身，不見經法，不遭聖文，任命生死，甚可哀傷。 七傷　　《迴天九霄經》云：高聖帝君曰：凡學士玄記有名，身有仙相，則應自然合真，而有七敗之傷。 第一之傷，帶真行偽，淫色喪神，魂液泄漏，精光枯竭，氣散魄零，骨空形殘，神泣窮府，上聞天關，真仙遠逝，魔魅來干，自與九獄結因，六天相親，淪苦無極，豈復得仙？ 二傷，外形存道皮好念真，心抱陰賊，凶惡內臻，願人否敗，嫉能妒賢，口美心逆，面歡內瞋，諍論得失，妄造罪原，毀謗同學，攻伐師根，三官所記，標為惡門，仙真高逝，邪魔攻身，走作形影，飛體散神，故令枉橫，極其惡源，考滿，形灰沉滅，九泉徒有玄名，豈保自然！ 三傷，飲酒洞醉，損氣喪靈，五府攻潰，萬神振驚，魂魄飛散，內外朽零，本室空素，赤子悲鳴，真仙高逝，邪魔入形，如此之學，徒損精誠，雖有玄記，空失玉名，神昇上宮，身灰幽冥，恍惚求年，焉得久停。 四傷，行不弘物，責人宗仰，心忿口諍，罵詈無常，瞋喜失節，意性乖恒，氣激神散，內真飛揚，魄離魂逝，九孔塵埃，五府奔喪，皆由性之不純，行之不詳，真仙高逝，外痾入形，如此之學，將何可望？ 雖有玄圖，不兔斯殃，望仙日悠，地里日長。 五傷，或玄圖表見得受寶經，或運遇靈師啟授神文，而不依科盟，漏泄天真，未經九年投刺名山，使青宮有錄，金闕結篇，便傳於人，流散世間，輕真泄寶，考結己身，徒有玄名，反累七玄，仙道高逝，身死幽泉，長充鬼責，萬劫不原。 六傷，身履殗穢，形影不香，內無清虛，外無蘭芳，濁暗失真，神不居房，氣擾精混，靈元失光，五神飛散，赤子騫揚，邪魔來攻，內外交喪，如此之學，望成反傷，真仙高逝，空影獨行，淪於混濁，仙乎可望？ 七傷，啖食六畜之肉，殺害膩口之美，臭氣充於藏府，伐生形於非己，真氣擾於靈關，遊神駭於赤子，魂魄逝於宮宅，濁啼纏於口齒，仙真高登於玉清，己身沉頓於地里，徒有玄名帝簡，亦不免於必死。 八難　　《靈寶真一自然經訣》云：道言：王侯道士民人，得生為人，舍女作男，難也。 既得為男，才智明遠，六情完具，形容端偉，聲有玉音，氣若名香，眼有日光，眾觀欣悅，玄如不足，難也。 諸善已備，得生有道之國，君父賢明，篤尚道德，難也。 貧窮而好道，念施惠不懈，難也。 富貴而信尚道士，尊奉經書不殆，難也。 能受人之惡，而不與較，制身命使不死壞，得度世仙道，難也。 得見洞真、洞玄、洞神太上三洞寶經，宗奉諷讀，供養燒香，難也。 值見仙聖真人說法教化之時，同志相遇，難也。 是為八難矣。 《眾真誡經》云：西城王君告曰：夫人離三惡道，得為人難也。 本經注云：三惡道者，不得作人，得作鳥獸蟲畜之類，謂之三惡道也。 既得為人，去女為男，難也。 既得為男，六情四體完具，難也。 六情既具，得生中國，難也。 處中國值有道父母國君，難也。 既得值有道之君，生學道有慈仁善心，難也。 善心既發，信道德長生，難也。 既信道德，生太平之運，為難也。 可不朂哉！ 七患　　《本願大誡經》云：真人曰：患人得生人道也，而不修德養性，以全於命矣。 患聞經也，而不信矣。 患受經也，而不講誦矣，而不修其事矣。 患不修身矣。 患服藥也，而未應中怠矣。 患道行不備也，誇求昇騰矣。 患靜齋讀經矣，處幽山而不堪其憂矣。 此七患，在人之身也，若不戒之，身無濟理，所以云：大患者及我身，斯之謂矣。 可不思歟！ 可不思歟！ 五敗　　《靈書紫文經》云：第一敗，人淫則鬼液外漏，精光枯竭，魂魄焦散，骨薄髓穢，魂號靈府，上聞玉闕，三宮灌爭，胎英悲錯，此一敗仙相也。 二敗，勿食六畜肉，則形氣鬱臭，神靈濁滯，面黃齒枯，脾育死氣，魂不受真，魄生邪悖，身沉長淵，骨骸土沒，此二敗仙相也。 三敗，勿食五辛之菜，則五藏惡臭，三華潰亂，神不上達，精胎下淪，魂魄生離，赤子煩頓，飛靈失守，明光流遁，此三敗仙相也。 四敗，勿殺生昆蟲，以上則冤對萬物，束骸流血，形暴魄亡，魂氣交戰，胎靈傍徨，嬰兒逃散，泥丸姦狂，赤子棄叛，尸形湯爐，水煮糜爛，此四敗仙相也。 五敗，勿北向便，仰視三光，勿北向理髮，解脫衣裳。 勿北向唾罵，犯破毀王，破謂歲下辰。 《太上真科經》云：太上道君曰：魔王邪神皆被廢黜，雖得重行，悉名故氣。 田獵　　老君《道德經》云：馳騁田獵，令人心發狂。 《明真科經》云：無極世界男女之人，生世無道，不念善緣，三春遊獵，走犬放鷹，張羅布網，放火燒山，刺射野獸，殺害眾生，其罪酷逆，死充重殃，身負鐵杖，萬痛交行，驅馳百極，食息無寧，死魂苦毒，非可堪當，萬劫當生野獸之身，恆被燒，斫以報宿冤，縱還人道，恆遭惡人，身受鞭撲，憂惱自嬰，福路目遠，纏結日臻，不得開度，長夜綿綿。 《昇玄經》云：道陵偈頌曰：不念作慈心，遊獵殺眾生，罪竟受對報，炎火燒其形。 漁捕　　《元始智慧正觀解脫經》云：天尊曰：或有受生漁捕為業，壅川决瀆，布網垂綸，種種方便，傷害水族，煮炙屠膾，趣飽其軀，或行衒賣，以求財賄，如是之人，死入地獄，隨相以報，受於爐鑊，刀山劍樹，一切苦對，還為畜類，以酬宿冤，若得為人，壽命短促，常多患惱，自作教人及以錢買生，歡喜心同，名為殺，其罪無二。 苦酷　　《明真科經》云：無極世界男女之人，生世身行，發心舉意，恒惡為先，苦酷無度，讒害忠良、死受惡對，牛頭獸身，晝夜考掠，楚毒難言，身體爛壞，無復人形，萬劫當生，邊夷之國，有人之形，無人之情，永失人道，長淪罪門，流曳五苦八難之中，不得開度，億劫無還。 《飛天人偈頌》曰：苦酷餡忠良，讒謗擊賢人，生世處邊夷，死受牛獸身。 淫祀　　《正一真人演千明科經》云：祭非其鬼，名為淫祀，陷墜群邪。 《太上太真科經》云：太上道君曰：魔王邪醜，皆被廢黜，雖得重行，悉名故氣。 故氣為灾，妨害億兆。 億兆不悟，與之為群，殺生鼓舞。 祠祀歌吟，更相恐悚，貪嗜血腥，臟貨狼籍，罪積日深。 《明真科經》云：無極世界男女之人，生世惡逆。 殺生淫祀，禱祠邪神，歌舞妖孽，自稱姑郎，食啖百姓，興造無端，臟滿罪定，死受惡對，魂魄囚徒，流曳三官五嶽之中，一日三掠，痛毒難言，萬劫當還，生賤人中，或嬰六極無人之形，幽淪罪源，長夜冥冥，不得開度，福道無緣。 《飛天人偈頌》曰：咒詛無辜人，淫祀舞邪神，流曳三徒中，萬劫生賤身。 謀逆　　《明真科經》云：無極世界．男女之人，生世所行，手殺君父，謀反師主，毀滅經教，穢辱天真。 死受惡對，身入鑊湯，五體煮漬，無復人形，百毒之汁以灌其身，痛不可居，苦難可任，萬劫當生六畜之中，或為賤人聾盲六疾，非人之形，任人殺活，以報宿怨，福路轉遠，罪根日深，不得開度，長淪無還。 《飛天人偈頌》曰：謀逆害君父，穢辱毀天真。 死入鑊湯煮，苦痛不得還。 承貝　　《太平經》：凡人所以有過責者，皆由不能善自養悉，失其綱紀，故有承負之責也。 比若父母失道德有過於鄰里，后生其子孫為鄰里所害，是即明承負之責也。 今先王為治，不得天地心，非一人失亂天文也。 天大怒不悅喜，故病灾萬端，後在位者復承負之。 是故古者大聖皆知自養之道，故得治意少承負之失也。 其后世學人之師，皆多匿真道之文，以浮華傳學，違失天道，令後世浮淺不能善自養愛，為此積久，因離道遠，謂天下無自全之術，故生承負之灾。 夫南山有大木，枝縱覆地數百步，其本莖也，上有無貲枝葉華實，其根不堅，為大風所傷，其上枝葉華實悉傷死亡。 此即萬物草木承負大過也。 其過在本，不在於末，而反罪未，曾不冤結邪，今無過被灾，承負之責矣。 寧可罪後生邪，時來承負之責，如此天夫人生盡樂好善，而巨壯而固，反不肖且惡，豈有解邪！ 此盡承負之大效也，反以責時人，故不能平其治也。 時人傳受邪偽已久，安能自改正乎哉！ 天憐之，故上皇道應元氣而不也。 道典論卷之三竟 　　道典論卷之四　　妙瑞　　《靈寶真一自然經訣》云：正一真人曰：人奉經慕道，亦有真應，或聞香烟芳徹，或聞琴瑟之音，或聞空中雅雅誦經，或見圓光如日及真人十方天尊飛仙真人，能有斯之異，精進不怠，庶必得仙道。 《太平經》云：人君為善於內，風雨及時於外，故瑞應反從人胸中來，故有可欲為皆見瑞應，何有不來者乎？ 夫至誠乃感皇天，陰陽為之移動，誰往為動者乎？ 身形不能往動也。 動也者，冥乃心中至誠感天也。 又云：瑞者，清也，靜也，端也，正也，專也，一也。 心與天地同，不犯時令也。 夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，自然之術，無可怪也。 故人之心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物皆三六四為其出。 古者聖賢用心清凈專一，故能致瑞應也。 《諸天內音經· 大聖眾真頌》曰：妙會自然感，靈瑞發空洞，世爛啟幽期，障蔽日月光，玄陰不解夜，四眾并恭恭，靈運自應圖，倏欻朗太空。 災異　　《太平經》云：今天地開辟以來，凶炁不絕，絕後復起，其故何也？ 其所從來者，乃遠復遠，本由先王治小小，失其綱紀，災害不絕，更相承負，稍積為多，因生大奸，為害甚深，動為變怪，前後相續，而生不祥，以害萬國。 其所從來，獨又遠矣。 君王不知，遂相承負，不能禁止，令人冤呼，嗟動天使，正道失其路，王治為其傷，常少善應，人意不純，轉難教化，邪氣為其動，帝王雖愁，心欲止之，若渴而不能，如之何？ 君五雖有萬人之仁德，猶不能止，此先王流灾也。 故反以為行善無益，天道無知也。 禁民為惡，愁其難化，反相尅賊，急其誅罰，一人有過，乃及鄰里，重被冤結，積多惡氣，日以增倍，以為道德與經無益，廢之而不行，各試其才，趣利射祿，鬭命中者為右，是為亂天儀無法之治，安能與皇天心合乎？ 天甚病之久矣。 陰陽為其失節，其明證也。 治得天心，然后邪可去治易乎故。 今教以上皇興平第一之道，得而急行，惡可消滅。 天之佑善者，明矣。 先王灾雖流積一旦除滅易耳。 今帝王乃居百重之內，用道德仁義，乃萬里百姓皆蒙其恩，父為其慈，子為其孝，家足人給，不為邪惡。 怪祆　　《太平經》云：天道乃祐易教，祐至誠，祐謹順，祐易曉，祐易勑，將與人君厚，故教之，不與其厚者，不肯教之也。 猶若世人相與親厚，則教示以事，不相與至厚不肯教示之也。 教而不聽，忿其不以時用其言，故廢而置之，不復重教示之，於是灾怪便止，不復示勑人也。 如是則雖賢聖，聾闇無知也，聰明閉塞，天地神祇不肯復諫止者也。 古者，聖賢重灾變怪，因自繩正，故萬不失一也。 夢相　　《太霄琅書經》云：兆暮臥獨處，當以帝章置於心。 （今釋，帝章者，瓊文章符也。）即有太冥真仙來衛兆形，影應夢相，與真共言，不出九年，得面對。 真人　　《無上真人內傳》云：尹喜為關令之時，常夢見天真或曾同遊四海之外，心中昭然，有所覺悟，乃冥契玄聖，自然而同符也，老君感焉。 《後聖九玄道君列紀經》云：後聖君母先夢玄雲日月纏其形，乃感而懷焉，育之亦有群龍吐水盥器中。 《靈寶真一自然經訣》云：正一真人曰：夫人將當得靈寶經者，必先有靈應，或夢見天尊真仙，或見山學道士及雲車寶蓋龍鳳，或夢登山見聖人宮室及飛行虛空、見七寶珍物珠玉，或夢上天見天王帝主。 此皆宿命合道，玄象告應者也。 《雌一五老經》云：太素真人教始學者辟惡夢法，若數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰尸賊，厭消之方也。 夢覺以左手捻人中二七過，啄齒二七，而微咒曰：　　大洞真玄，強練三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啟太素三元君，向遇不祥之夢，是七魄遊尸來協，萬邪之源，急告桃康護命，上告帝君五老九真，皆守體門，黃闕神師、紫戶將軍把鐵搖鈴，消滅惡津，反凶成吉，生死無緣。 畢，若又臥必獲善應，而向造為惡夢之炁，則受閉於三關之下，三年之後唯神感旨應，乃有夢也。 皆知見將來之明，無復占不祥之想也。 若夜臥遇善夢者，吉。 應好夢而心中自以為佳，則吉感也。 臥覺，當摩目二七，叩齒二七，而微咒曰：　　太上高精，三帝丹靈，絳宮明徹，吉感告情，三元柔魄，天皇受經，所向諧合，飛仙上清，常與玉真，俱會紫庭。 畢。 此大洞秘訣，以傳於始涉津流者矣。 吉兆　　《太平經》云：旦夕學以大吉之道，纔得中吉耳。 學以中吉，纔得小吉耳，學以小吉，此已入凶道矣。 又云：王者深得天意至道住祐之，但有百吉→ 無有一凶事也。 凶徵　　《太平經》云：夫惡乃死凶之處，故凡人不力學吉，輒且入凶。 夫凶廼天下惡名。 稱夫凶者，乃天地人萬物所疾惡，不可久存，是大患之本，禍之門戶。 服餌　　《太上太真科經》云：服餌將藥，不須厚饌。 《太上太霄琅書經》云：除欲滅私，服御吐納，赤精五牙，金丹玄素，眾術億千，輔佐成功，隨緣施用，不可偏滯，諸術而功行無涓，空望長生，萬無一果，良由世人學法多執偏術，見其序說，便謂為奇，修之無驗。 又云：虛妄術本輔功，功在遣欲，欲不能遣，因術迷經，經出世者餐霞餌氣，毀易身形，雲人羽客，神靈同遊。 《五符經》云：真人告禹曰：汝功德感靈，天人并助而年命向凋嶮矣哉！ 乃口訣以長生之道，示以真寶服御之方。 《八坦四門高上經》云：靈關統三元，精變結五神。 九煉瓊胎府，化生表自然。 離合港相推，凝氣以成仙。 服御填九靈，靜念降玉軒。 《明真科經》云：生而煉真，服御神丹，五石鎮生，神寶五官，功微德狹，運未升天，身受滅度，而骸骨芳盈，億劫不休，須神及形，便更受氣，還生人中，智慧聰達，逆知吉凶，通靈徹視，役使鬼神，輪轉不絕，克得受書，為九宮真人。 偈曰：苦行修生道，服藥練芝英。 滅度形不休，體骨自芳馨。 導己 　　《二十四生圖經》云：鬱鬱五雲芝，玄暉吐玉光。 凝津洞靈府，徘徊日月宮。 五色理高真，流精灌十方。 呼吸不覺疲，飛天并金容。 導引餐靈氣，玄哺六胃充。 精思易致感，安坐睹空洞。 《老君觀身經》云：老君曰：自非聖明，誰能頤神養性行生導氣以度難也。 若能行生導氣載神離苦，修生行氣以度厄世，斯乃上聖真人達見識微知機者也。 夫為道者，當行生導氣，以載其身者也。 《老君妙真經》云：道曰：夫人為道，道身五藏者，皆思氣之盛壯微妙，從虛無來，故實者不如虛也，有者不如無也，疾者不如遲也。 《太一帝君天魂內變經》云：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，既以檢魂魄制萬邪，清凈行之，以致仙靈之氣，降於寢房，此所謂引三光九星以照百神者也。 胎息　　《太上說玉京山經》云：沖虛太和氣，吐納流霞津。 胎息靜百關，寥寥究三便。 今釋按服氣法云：息以鼻而無以口，使氣常儲，名之胎息。 又能不以鼻氣，所謂大胎息者，如兒胎在腹中，氣息而不須外徹也。 能爾，亦可久居水中，而不短氣，久久便能輕舉矣。 《上清三天君列紀經》云：胎閉靜息，內保百神，開洞靈房，堅守三真。 吞景咽液，飲食自然，身必不死，可得陸仙矣。 《太平經》云：請問胎中之子不食而氣者，何也？ 天道廼有自然之氣，廼有消息之氣，凡在胞中且而得氣者，是天道自然之氣也。 及其已生，噓吸陰陽而氣者，是消息之氣也。 人而守道力學，反自然之氣者，生也。 守消息之氣者，死矣。 故夫得真道者，乃能內氣外不氣也。 以是內氣養其性，然後能反嬰兒，復其命也。 故當習內氣，以內養其形體。 又云：古者上真睹天神食氣象之為行，乃學食氣，真神來助，其為治乃遊居真人腹中也。 古者真仙之身，名為真人室宅耳。 《太上真人秘要經》云：天氣者，神明之器，清濁之宗，處玄則天清，在人則身存。 夫生死虧盈，蓋順乎攝御之間也。 《大洞玉經注訣》云：食玄根之氣，使人體中清朗，神明八聰，身有日映，面有玉澤，眼生明光，齒含紫氣，堅腸華藏，長生久視，服吸朝液，懸糧絕粒，道要於金醴，事妙於玉水，所謂吐納自然之太和，御九精之靈氣者也。 夫道之納用，貴自然也。 德之為靜，尊恬愉也。 攝自然以裁真，抱恬寞以正邪者，則橫犯不生，飛害自滅，可要道之旨者也。 《五符經》云：食氣萬歲，當有少容。 雲牙　　今釋，雲者，五方雲氣也。 明此五氣，柔軟喻如百草萌牙。 故言雲牙。 學人因此雲牙填固藏府，其方繁碎，不可具書，事見本經。 鈔如後。 《靈寶玉訣經》云：元始五氣，常以鷄嗚上會靈寶玉山玄都上宮。 陽光初明，散元始之暉，流灌諸天，其氣運轉如車之輪，上御九天之關，中固五帝靈山，下注學士五牙之根。 上宮眾聖大智真人皆以其時食其暉，仰咽其精，與天相承，致得無窮。 道言：導引餐牙之法，常以八節之日各依其方入室，存思五老形像。 咒說畢，各隨方導引，服諸天氣，行之八年，仙官到房，玉女侍衛，身生光明，照映十方，出入遊行，五帝稽首，三界司迎。 《二十四生圖經》云：上有不死氣，殖牙練五仙。 玉芝玄中澳，體潔自生薰。 精思高靈降，交遊上帝君。 服黃氣　　《太清元君中經》云：神仙圖曰：上聖食黃，賢者食元。 食黃之道，上念中極乃脾上黃人形長三寸，兩手中亦各有一黃人黃氣上升，即見其神，徐言咒曰：　　黃常子、黃常子，黃庭真人在於已。 為某取五色丹芝草諸可飲食者，急咽之三五而止，即飽矣，肥澤延年。 《老君觀夫太清中經》云：《神仙經》曰：常念脾中黃氣上升至口中，咽之三五而止，則飽矣。 可以辟穀，坐在立亡。 師曰：常思脾中有大日，日中有黃金匱，匱中有書，封之以黃金之印，印廣縱三寸，字曰：威嬉。 精而思之，窮則目出，兆能見而讀之，心開目明，則得神仙矣。 常念胃黃田中正，白如凝脂，中有黃氣填滿，上至口中，咽之即飽矣。 師曰：胃黃田者，太倉也。 諸神皆來就太倉中食飲，中有黃金竈釜甑。 玉女玉童主使令，故呼之曰：黃常子是也。 致行厨矣。 服王氣　　《老君胎中經》云：自然絕穀之道，長生延年。 春承牙精，夏承月靈，秋尊明露，冬受玄精，迴歲一浹三百六十，四九轉移十二而訖。 從其方面，五色有別周而復始，道畢矣。 絕穀之法，計飽飯不過十二食，日減一餐訖，十一日減十一餐，余有一餐，分半減之，訖十八日盡矣。 腸中雖空，故有穀氣，正坐隨王所在，舒手持氣，仰頭引氣，仰頭咽之，安徐細意，導氣下入胃管，腹中立鳴。 凡九上九下，腹因大飽，定心勿躁，即真氣不導，邪氣中入即不佳矣。 十二日形體輕便，十八日道小成，二十七日道中成，三十六日道大成，八十一日頭面有光，百二十日其道備矣。 元氣大定，仍是真人也。 《太上八素真經》云：常當清麗燒香，入室首南正臥，斷隔人物，杜絕他想，臨目閉氣，叩齒二十四通，存一如法，仍見離在頭上，坎在臍下，坤在左手中，巽在右手中，軋在左足下，艮在右足下，兌在左肋，震在右肋。 八卦有象，象中有氣，氣中有神，神人光明，備列八方，口吐生氣，因滿虛空，分良久，火，夏則離王生土，秋則兌王生水，冬則坎王生木。 四季乾坤，艮巽王也，其行者今依月廻轉。 巽三月，坤六月，軋九月，艮十二月。 咽八氣法，以鼻取之，極氣則已，微微咽之。 春寅卯之月噏震氣，三取三咽止；次飲離氣，九取九咽止；次季噏巽氣，四取四．咽止；次噏坤氣，二取二咽止；次噏軋氣，六取六咽止；次噏艮氣，八取八咽止；次噏兌氣，七取七咽止；次噏坎氣，一取一咽止。 都畢，叩齒三十六通，摩熨面耳項至四支五體，周匝小極。 乃行之時，皆當清齋三時六時，禮拜啟願，緩急取中，適人所堪。 服六戊　　服氣法云：常以朝暮，先從甲子起，續甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰止，向辰以金梁叩玉瑛，修華池，續醴泉，以唇檗剝丹池，取靈液漱之，周旋至三而一咽，其五咽止。 更續甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅止，向寅飲食如初一法，下竟六甲，凡三十咽。 咽其精華，所謂飲食三五之法要也。 金梁者，舌也。 玉瑛者，齒也。 醴泉、丹池、靈液，皆口中唾也。 服三光　　《空洞靈章經》云：朝餐五靈氣，夕噏三晨光。 《二十四生圖經》云：大道妙無像，運氣凝高真。 結空自然生，震化表二神。 朝引五星精，中噏日中津，夕食黃月華，寢臥練五仙。 變景隨空化，倏欻立自然。 《五符經》云：食日之精，子必長生。 緣以上天謁元先，常以月一日、三日、五日、七日、九日、十五日日出時至日中食之，先念心中有日，日中有玄蓋，蓋下有小童，故赤氣遍身中身外九重，思氣滿頭，從頂出上升天日，繞日九重。 咒曰：　　日君元陽，還歸絳宮，與我合德，俱養小童。 因思日精來下，入頂鼻孔中，咽之三九滿心中，心中有三人，左即太一父也，右即玄光母也。 中央即赤子小童也，坐金床玉榻，執玉盤玉杯，杯中玉英神酒，并天芝草，見在飲食之，仍不饑渴而長生矣。 食月之精，可以長生。 緣之以上天，常以月十五日夜半時向月，再拜咒曰：　　月君子光，還歸丹田，與我合德，俱養小童。 因思月光白氣黃精來下，入鼻口中，咽之三七而止，月精托腎根長生矣。 食星之精，上升太清，常以日出、晡時、日中、夜半上念北極太皇星，咒曰：　　皇天上帝，太上道君，曾孫小兆某甲好道，願得長生，因念星精來下，在兩眉間，流入鼻孔中，咽之三五，思氣滿心膽脾中，有道母主哺養赤子，即不饑長生矣。 丹品　　《八素經》云：太上曰：仙人唯知飛丹召霜，煎煉雲水，朱玉鮮金，九爐炎霄，勤苦極於營贍，伺俟足於劬勞，就有成者，不過升身上天，超躍玄洲耳。 此故仙人而已，遠可遊於九宮之間也，則未有得真人之門戶也。 《四極明科經》云：金液丹經，九鼎神圖，琅牙華丹，八石煉腴，智慧上藥，上化丹方，四十六卷，并仙皇之秘事，藏於九疑之中，五百年一傳。 丹名　　《太上太真科經》云：仙方九品：一曰太和自然龍胎之醴，二曰玉胎瓊液之膏，三曰飛丹紫華流精，四曰朱光雲碧之腴，五曰九泉虹華神丹，六曰太清金液之華，七曰九轉霜雪之丹，八曰九鼎雲英，九曰雲光。 水石流飛龍虎玉胎飛丹上藥也，朱光九泉太清中品也，九轉九鼎雲光下品也。 《九真中經》云：太上八景四蕊紫漿五珠絳生神丹，或名八景丹，或名四蕊紫華，或名太微．紫玉瑛，或名五珠華丹，或名絳生晨華，或名三華上丹，或名太上飛剛，或名九晨上丹，凡八名也。 《真人流珠九轉神仙九丹經》云：真人日服九丹，令人神仙度世，長生久視，長服之壽萬世。 九丹者，九道也，九方也，治之各自有道，治九丹凡一法也。 第一之丹名華丹，第二之丹名神符丹，第三之丹名神丹，第四之丹名還丹，第五之丹名餌丹，第六之丹名宜丹，第七之丹名深丹，第八之丹名伏丹，第九之丹名寒丹也。 《上清三天君列紀經》云：中黃八道金書紫文九轉霜雪琅訐華丹、還白玉酒金液、流精玉林結華日月之水，皆白日飛仙登天之道也，皆出白帝君所藏於瑤臺，非有真錄，不得其法。 《大洞玉經注訣》云：琅訐鬱華，七陽日嬰，九琳之液，八瓊之精，四蕊紫漿，五珠絳生，三華飛剛，雙珠月明，蘭腴金，甘露玉瓶，青建弱羅，漂芝流靈，神渠丹散，玄柯連縈，琅玕朝結，西皇素盈，可以沖躍朱霄，飛虛玉清，呼而吸之，以至冥靈，漱而變之，以帝庭。 《黃氣陽精三道順行經》云：洞陽宮內有流火庭，其中有炎光八煉自然玄丹。 《太上丹簡墨靈經》云：修飛仙騰超之道，當授神丹三十六水金液之術，太清丹經。 《靈寶真一自然經訣》云：夫真舍利是金液之凝精，還丹之變化。 《太元真人茅君內傳》云：茅君各賜其二弟九轉還丹一劑，并神方一首，各拜而服之，仙道成矣。 道典論卷之四竟​​ 发布时间：2025-04-23 12:03:05 来源：奇闻网 链接：https://www.qiwentop.com/lishi/6494.html