标题：物因人而贵 内容： 王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；德之所致，谓远夷之贡也，以分赐异姓诸侯，使无废其职也。 分珤玉于伯叔之国，时庸展亲。 以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也。 人弗易物，惟德其物。 言物贵由人也。 有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也。 德盛弗狎侮。 盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。 狎侮君子，罔以尽人心；以虚受人，则人尽其心矣。 狎侮小人，罔以尽其力。 以悦使民，民忘其劳，则尽力矣。 玩人丧德，玩物丧志。 以人为戏弄，则丧其德矣。 以器物为戏弄，则丧其志矣。 弗作无益害有益，功乃成；弗贵异物贱用物，民乃足。 游观为无益，奇巧为异物。 言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民。 犬马非其土生弗畜。 非此土所生不畜，以不习其用。 珍禽奇兽，弗育于国。 皆非所用，有所损害故也。 弗珤远物，则远人格；不侵夺其利，则来服。 所珤惟贤，则迩人安。 宝贤任能，则近人安。 近人安，则远人安矣。 出自《群书治要》卷二《尚书》。 昭，蔡沈《书集传》：“昭，示也。 ”德之所致，指远方四夷进献的贡品。 无替厥服，张居正《尚书直解》：“替，是废。 服，是职。 ”珤，指古代的“寶”，同现在的“宝”。 时，通“是”，这、此。 庸，用。 易，轻。 圣明的君王以远方四夷的贡品分赐给异姓诸侯，使他们不要荒废了职事。 德之所致，谓远夷之贡也，以分赐异姓诸侯，使无废其职也。 德行所致，说的就是远方少数民族的贡物。 把它们分赐给异姓诸侯，使他们不要荒废了职责。 又将宝玉分赐给同姓的诸侯国，以展示对骨肉亲情的重视。 以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也。 将宝玉分赏给同姓之国，是自己用真诚，使他们更加相信亲亲之道。 受赐的诸侯不敢轻看这些物品，因为它们为君王所赐，代表着君王的圣德。 言物贵由人也。 有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也。 说的是物因人而贵。 人有德则所施之物也因而贵重，人无德则所施之物也因而低贱，所贵的在于德行。 德盛弗狎侮。 盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。 狎侮君子，罔以尽人心；以虚受人，则人尽其心矣。 狎侮小人，罔以尽其力。 以悦使民，民忘其劳，则尽力矣。 玩人丧德，玩物丧志。 以人为戏弄，则丧其德矣。 以器物为戏弄，则丧其志矣。 弗作无益害有益，功乃成；弗贵异物贱用物，民乃足。 游观为无益，奇巧为异物。 言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民。 君王有盛德就不会轻视、侮慢他人。 盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。 有盛德的人必定以恭敬自持，怎么会有轻视、侮慢他人的心呢？ 如果轻视、侮慢了君子，就不能使他们尽心。 以虚受人，则人尽其心矣。 以谦虚的态度接受别人，别人就会对你尽其心意。 若轻视、侮慢了百姓，就不能使他们尽力。 以悦使民，民忘其劳，则尽力矣。 让百姓欢悦地去做事，人民忘记劳累，他们就会竭尽全力。 玩弄人会丧德，玩弄物会丧志。 以人为戏弄，则丧其德矣。 以器物为戏弄，则丧其志矣。 把别人当作玩弄的对象，就会丧失道德；把物当作玩弄的对象，就会丧失其志向。 不要做无益的事妨害有益的事，这样就能成功；不看重奇异之物而轻视实用之物，人民就会富足。 游观为无益，奇巧为异物。 言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民。 游览泛观为无益，奇异机巧为异物。 这里说的是明王之道，就是以道德仁义为有益，以器用为贵，一切都是为了敦化风俗、生养人民。 犬马非其土生弗畜。 非此土所生不畜，以不习其用。 珍禽奇兽，弗育于国。 皆非所用，有所损害故也。 弗珤远物，则远人格；不侵夺其利，则来服。 所珤惟贤，则迩人安。 宝贤任能，则近人安。 近人安，则远人安矣。 格，来、至。 犬马不是土生土长的不畜养。 非此土所生不畜，以不习其用。 不是本地所生的不饲养，因为不便于使用。 珍贵的禽鸟，奇异的野兽，不在国内繁育。 皆非所用，有所损害故也。 因为都没有用处，只会有损害。 不以远方之物为宝贵，那么远方的人就会归服。 不侵夺其利，则来服。 不会侵占夺取他们的利益，远人自然来归顺。 所宝贵的惟是贤德之人，近处的人就安心。 宝贤任能，则近人安。 近人安，则远人安矣。 尊重贤德之人，重用有能之士，身边的人就会安定。 近人能安定，那么远人也就安定了。 古人特别强调按照自然天道生产生活是最健康的，一方水土养一方人，不是这方水土所养的动植物，也不会滋养一方的人。 《礼记·月令》中强调，吃什么样的农作物最健康？ 吃当地当季的蔬菜水果农作物最健康。 怎么看是当地当季的呢？ 就是市场上最多、最便宜的时令蔬菜水果。 所以，远方而来的蔬菜水果，包括犬马等，都是适应那一方水土，也对那一方的人有利益。 因此，人们明白了养生之道，就不会花冤枉钱买进口的蔬菜水果农作物。 发布时间：2025-05-11 12:16:22 来源：奇闻网 链接：https://www.qiwentop.com/lishi/7267.html