标题：文钞菁华录｜今人教理观法皆不了明，若修观想实相，或至著魔

内容：
文钞菁华录熟读文钞，笃修净业三、示修持方法戊、评修持各法140.

吾人心性，与佛同俦。

只因迷背，轮回不休。

如来慈悯，随机说法。

普令含识，就路还家。

法门虽多，其要唯二。

曰禅与净，了脱最易。

禅唯自力，净兼佛力。

二法相校，净最契机。

如人度海，须仗舟船。

速得到岸，身心坦然。

末世众生，唯此堪行。

否则违机，劳而难成。

发大菩提，生真信愿。

毕生坚持，唯佛是念。

念极情忘，即念无念。

禅教妙义，彻底显现。

待至临终，蒙佛接引。

直登上品，证无生忍。

有一秘诀，剀切相告。

竭诚尽敬，妙妙妙妙。

（正）与吴璧华书编者敬按：文钞中发挥禅净难易与诚敬利益者，连篇累牍，反复叮咛。

唯此十偈，囊括无遗。

141.

切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。

夫四种念佛，唯持名最为契机。

持至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆彰。

即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。

持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。

今人教理观法，皆不了明。

若修观想实相，或至著魔。

弄巧成拙，求升反堕。

宜修易行之行，自感至妙之果矣。

（正）与徐福贤书142.

观虽十六，行者修习当从易修者行。

或作如来白毫观，或作第十三杂想观。

至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。

但期了知即已，正不必特为作观也。

观之理，不可不知。

观之事，且从缓行。

若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。

即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。

故《楞严》云：“不作圣心，名善境界。

若作圣解，即受群邪。

”祈一心持名，以为千稳万当之行。

待至心归于一，净境自会现前。

（正）复黄玉如书143.

作观只取得力者作，何必从头至尾，日日重习？

佛之说此十六种者，前则令人知极乐之庄严，后之九品往生令人知所修之因果。

各观既知，即观佛一法中，即可圆观诸观耳。

（续）答曲天翔问144.

《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。

”作佛者，谓观想佛像、忆念佛德及与佛号。

是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严、福德智慧、神通道力悉现于观想忆念者之心中。

如镜照像，敌体无二。

然则心不作佛，则心不是佛。

心作三乘，则心是三乘。

心作六道，则心是六道矣。

心之本体，如一张白纸。

心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。

其本体虽同，其造诣迥异。

故曰：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。

”吾人可不慎于所念所作乎哉。

（正）千佛图颂并序

发布时间：2025-06-03 12:03:25
来源：奇闻网
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