夫性命之学，男女皆同并无分别，总之重在"至诚专审"四字。书曰："唯天下至诚为能化。"经曰："专心之至以听命也。"凡初入门，最要紧第一着亦不外乎"炼己"。务要知炼己则是心息相依。相依者，心依于息，息亦依于心也。但其中最重一"和"字。契曰："和则随从。"又曰："各得其和。"盖和，不离中，中不离和，中也、和也，一耶？二耶？中和合一，谓之黄婆。黄婆调和则自然相爱、相恋、相吞、相吐。绵绵续续，勿忘勿助。老子曰："专气至柔能如婴儿乎。"真中和之至也。玉蟾曰："夫妇老相逢，恩情自留恋。"经曰："扭结一团，混合一处，打成一片，锻炼一炉。"又曰：牛女相逢，牝牡相从，乌兔同穴，日月同宫，魂魄相投，金火混融。"究到实处，总是神不离气，气不离神，则是心不离息，息不离心也。夫神者，性也。气者，命也。经曰："性之根，根于心。命之蒂，蒂于息。"是也，必要知两者合一，方成造化。盖两者合一，则是两仪复还一太极，此之谓性命双修也。性命双修只是教人心息相依，不可须夷离也。故白祖云："以火炼药而成丹，则是以神驭气而成道也。"每日下功务要将心抱住息，将息抱住心。片刻之久，一到均匀自然大定，自入于杳杳冥冥，恍恍惚惚、无天无地、忘物忘形。契云："长了继父体，因母立兆基。"又云："知白守黑，神明自来。"正此时也。似觉身心苏软畅快异常。三丰所谓：哑子吃蜜，不能说。邵子自恍惚阴阳初变化，絪缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫入语言。契曰："金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。"盖此时正是先天一气自虚无中来也。"邵子云："冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。"丹书所谓活子时。紫阳所谓癸生急采。上阳子曰："何谓采？曰采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘开鸿蒙。"余解曰："何谓擘开鸿蒙？曰虚极静笃之时也。"盖致虚而至于极，守静而至于笃，即是复归于坤矣。夫坤者，西南也。产药之乡也。混沌之地也。玄牝之窍也，觅元子云："要觅先天真种子，须寻混沌立根基。"张紫阳云："要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。"噫！根基既立，谷神不死。人安得而死乎？已上炼己筑基，采取先天大药，男女修炼无不皆同。故曰："大道不分男与女，阴阳五行总一般。以下在言后天之不同也。刘悟元女丹诀云："只有下手真口诀，彼此运用隔天渊，太阳炼气，男子理，太阴炼形，女蹄筌。"盖男子阳也，其数奇。经曰："天一生水，男子得之。故于脐下一寸三分，坎宫下手，女子阴也，其数偶。经曰："地二生火，女子得之。故于两乳中间离位兴工。此一定不易之理也"医书所谓乳溪，丹经所谓乳房。即此一窍也。昔吕祖度张仙姑词云："子后午前定息坐，夹脊关昆仑过，恁时得气思量我。"又云："坎离震兑分子午，须认取自家宗祖，地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土，捉得金精牢固闭，炼庚甲要生龙虎，待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。"盖必要炼己纯熟，方有主宰。又必要日日盗天地之阳，时时熏蒸沐浴，方有效验。或一二月，或三四月。日数多少此在学人用功深浅耳。或于正行功时，自觉窍中有炁，突出分开两路直冲两乳，贯到乳头挺硬。丹经所谓药产之活子时也。邵子云："忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。"功夫到此，百脉冲和，关窍齐开，真个拍拍满怀都是春也。盖子后午前者，所谓亥子中间得最真也。定息者，调息匀也。坐者，两人分左右，用将须分左右军也。一土当中立，只缘彼此怀真土也。真土归中，一气流行。故紧接夹脊关昆仑过者，正是到转黄河一脉通也。恁时得气思量我，我者比喻纯阳之气也。又我已修成太乙金仙。所谓太乙含真气是也。坎离震兑分了子午。画先定坎离震兑四正之位，再分子午卯酉四时之候也。认取自家宗祖者，穷取生身受炁初，认取先天一点祖炁也。地雷震动山头雨者，白云朝上阙，甘露洒虚弥也。待洗濯黄芽出土者，待者，待时也。洗濯者，沐浴、洗心、炼己、熏蒸之谓也。黄者，土之色。芽者，生之机。出土者，比喻三春万物发生大地山河，一色新也。盖此时阳气通天，形如烈火，状似炎风，速急采取送入中宫。故云："捉住金精牢固闭。"三丰云："捉住金精仔细牵。送入丹田炼庚甲。"要生龙虎者，则是庚要生甲，甲要生庚，道始萌也。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。吕者，所谓口对口，窍对窍，则是心心相授，口口相传金丹妙诀也。总之只是教人引火，迫金龙行周天，龙虎两玄之气，升降上下之义耳，如累功勤。三丰祖曰："待他一点自归伏，身中化作四时春，一片白云香一阵，一番雨过一番新，终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。"是也。自此以后工夫又与男子同也。盖女真丹诀，唯独此词最是捷径。吕祖不爱大宝一日吐尽，惜乎人不识也。余今解说明白，但脐下一寸三分与两乳中间一穴要知，皆是实言。切勿以有形求之也。经云："执着此身不是道，离却此身也是差。"又云："一身内外尽皆阴。"又云："眼前觑着不识真。"况其中层次火候细微，必得真师口传心授，以意会得之。方有下手处。上阳子曰："口诀安能纸上明，"辛勿强猜瞎摸而自误也。
久久从事于此，自然阳气发生，一身健旺非常，较平时金玉财帛，夫妻儿女之乐为大矣，此虽微阳偶动，仍收归炉内，不可下榻谈家常，做外事，庶日积月累，大有成效。
女功炼己还丹图说
二峨山人述
圣师云："女子太阴先炼形。"初行功即要意栖乳房，行住坐卧皆宜如是，行至四十九日，行住坐卧意守中极（中极者，即心之下、血海之上，当中虚悬一穴是也）。行住则宜默运天庭，坐卧则宜意守中极、血海，如鸡抱卵，一念不起，百想俱无。但行此功，真阴未动，脉络未通，必多倦睡，须行指脑下垂之功。指脑下垂者，何也？即回光返照：以眼观鼻，搭定雀桥，下玄膺，至重楼，归中极，入血海，以水会火，片刻倦睡即醒（此即调药炼心之法）。如妄念一动，仍守中极。少年女子炼至百日，不为外物所扰，血海自潮，真阴自动（动者，非身心动，是血气发潮，似有不可忍之景象，其乐也融融，难以言语形容，是由无念而自动，此时切不可动念，念动则散，惟宜把定元神，用法采取）。此即小药发生，须行采取之法两三度（以机息为止），仍守中极。采取之法：以眼观鼻，过雀桥，下玄膺，到重楼，入乳房，游中极，归血海，行分水，透玉枕，升百会，下泥丸，入明堂，仍降下中极而归血海，将真意守定中极血海，入静入定。如其阴生，再行采取之法，机息，仍守中极血海。凡行此功，须戒暴怒，风寒暑湿，以及生冷瓜果，火煎之物。此时定要捡点，倘风寒入窍，药难医治。总要万缘放下，一尘不染。如果照法行持，一日之间真阴之气能动二三次。（此动要分真伪：有气机之动，有念虑之动。须无念无虑无欲而自动，方算真阴发动。），只要百零七日，血尽化炁，赤龙自斩，变成乾体，基已成矣，还丹有何难哉？（注云：女丹经多言女子行功，每逢月信一到便要停功，此说谬矣，皆由未分清晰，悮也。凡女功所重者气机也，但其中有壬癸之分。如壬水初来癸未来，此即信到也。信到彼自知之，或头昏，或腰疼。信至而潮犹未至,此时正宜回光返照，默守乳房血海，用采取之法以补脑筑基，则所采者壬水非癸水也。如癸水一到，自应停功。必至三十时辰两日半，癸尽之时，仍用采取之法。采至何日而止，其中大有天机口诀，须求真师口传心授，不可妄猜。如果得其传授，少年百日便可基成）！行功到此，自有考验，赤龙自斩，乳头自缩，如男子一般，而真阴之气化为真阳矣。此时须要道侣同心扶持，候真景到时采小药过关（小药过关之时亦有景象。果到基成药产，丹田有火珠驰骤，血海如汤煎，鼻搐身震，切勿惊惧。此处亦有口诀，要待师方免危险，不然恐真火变成凡火，一防焚身，二防颠狂）。如有得真师传授者，药既入鼎，便要知炼药之法（法待真师口传）。若不知炼法，不能结丹，得者必失此药。既名小药，自宜用小周天火候（小周火候亦有口诀），进阳火、退阴符而煅炼之（符火有候亦有数）。炼至一月小周数足。或药之真伪，丹之结否，自有考验。如小丹果结，每逢入室静坐，遍体火发如蒸笼之气一般。只宜默守中宫，呐言不语，听其变化。霎时之间，见一火珠如豆大，从明堂射出一丈多高，如闪电一样，此乃基成得药之真境界也。斯时虽有炼药秘法，总要一念不起，五蕴皆空，任他天翻地覆、雷电震惊，我只将元神稳坐中宫，毫无畏惧，如鸡抱卵，如龙护珠。时当进火则进，时当退符则退（进火退符有候有数），必炼至大静大定，炁足神完，火珠不现，小丹凝结而后已焉。此系筑基、得药、结丹三层口诀。后尤有四层，天机不能一口道尽，历来仙师授受皆系如此。果然功行至此，人仙之果证矣！以后用功与男子无异。但女属静体，后四层虽与男丹同其运用，而其建功更速矣！
真师总批：凡孀妇、贞女、烈妇，能立定真正志节，始终如一，受魔不退，至死不变，贫富不移，坚贞不二，乃可授此三层妙法。循序渐进，暗有仙真护持，一切内外妖魔不敢扰害，终期大成。至于有夫之妇，人事未了，切勿妄传。只宜劝伊养性寡欲，孝姑敬夫，待时而传。倘恂情轻授，确有可据，无一毫妄诞之语、倘恍之论，实是天机不可轻泄。得其传者，俱系前缘，慎之珍之。
"午是阴之根，子乃阳之苗。"男子外阳而内阴，女子外阴而内阳。男子夺外阳而点内丹，女子夺内阴而点外丹也。女子行功，第一要明采身中之阴，补身中之阳。阳者，精与炁也。阴者，神与血也。采于何时？须知月信将潮之时，与月信潮尽之候。夫信者何？如人出外未归而信先至也。信至潮未至之时，急忙用功，或盘膝大坐，或观音半坐，俟身中神炁发动，回光返照乳房穴及血海，鼻息调匀，将所动之神炁用真意(即黄婆也)从血海升入曹溪一路，直达囟门，由上降下到乳房，而仍归于中极。但此法不可妄用(信来而潮未来之时可用，在两日之半后潮尽可用)。若潮信未净，妄行采取，必至杀身，谨记此法。少年血气旺者，心地静者，三月之久便可斩赤龙，而复还童体，面如桃花。如果功到此时，与醉汉相似，昏昏默默，昼夜光明不散，行持一年，基可筑固，而人仙之功程验矣！
中年妇女修炼，须用太阴炼形之法。夫行此法者，须除思去欲，忘情绝虑，方行此道。算定某日某时月信至，未至前二三日，即宜静养，待至信到，于静室内调息端坐，两手放膝前，用食指子午上如拳，闭目存神，调息内观，由乳房照血海，候至真阴之炁发动，乃行煅炼之功。若此段工夫，要分真假清浊，如炼假阴浊气，必成疾病，医药罔效。果然真阴发动，周身如绵，醉汉相似，此时血海中如鱼吸水一般，其乐景有不可以言语形容者，斯为真阴发现之真境也。此景一到，即用真意引过夹脊，上玉枕，透泥丸，过雀桥，下重楼，入乳房，而仍归于中极血海也。倘或体衰气弱，二三月之久真阴毫无动机，无可如何，方用作为之功：先将右乳揉转十二次，后揉左乳十二次，摩脐腹三十六次，口中咽津液三次，咽毕，仍照前回光返照，虚极静笃以守之。如此每日子午二时行持不怠，不上一月自有动机，则可采炼。至真阴尽化为阳炁，乳头缩而赤龙斩，变成男体，则真阴炼形之功毕矣。诗曰："面如桃花肤似雪，到此赤龙永断绝。清静法身本无尘，功满飞升朝玉阙。"
丹基既成，而还丹可冀。赤龙一斩，阴血尽化。阳气在丹田血海之中不能久住，必要过关方成法身。此时身热如火，炁腾如珠，方用还丹之功，与男子之功无异也。若还至丹田祖窍，方用周天炼药之功。夫玄关一窍，万神万炁之祖也，内有先天之祖炁会合凝结，宜呼吸绵绵，一意守之不散，二炁自然交合，八脉自然流通，仙胎自然结成。再往向上之功，三年炼己，已成大还，而结圣胎。仙胎结成，十月火候炼足，婴儿自现。或闻弦歌丝竹之声，或暗室生白，未来之事，他人之心，毫无隔滞，触景便知。到此可以造就身外之身，任他诸般境界，不可着他，不可惧他，我只一心守中，面壁九年，候阴尽阳纯，形神俱妙，与道合真，待诏飞升，永为王母之眷属，脱却尘世之轮回矣。算来不过数年辛苦，竟成亿万年之快乐，斯世之妇女思之，又何惮而不为哉？
吕祖曰：
可笑世间学道人，论天论地讲修行。天机妙诀都不晓，三家药物未分明。
不炼炉中真造化，难免苦海堕沉沦。我今传你三教理，说段修行妙诀功。
先讲天文并地理，天地三才要精通。男子修行伏白虎，女子修行斩赤龙。
天地周流分度数，日月循还运化工。五千四八归黄道，金木水火转相逢。
女子原是太阴体，须知太阴妙化工。每日右旋十三度，二日半后行一宫。
一月运行周天毕，女子气候亦相同。要知金丹真口诀，天人造化本相通。
会得其中真妙窍，晦朔弦望仔细穷。一月运周机先动，两日半后即下功。
若人识得天机妙，何愁女功不玲珑。再有一段真金诀，须共神仙仔细论。
七星宝剑西南挂，双林树下运转轮。盘中宝珠伙伙现，一只白牛透昆仑。
百尺竿头忙撒手，骑牛赶月伴老僧。又撞金钟无影寺，六月滴水化成冰。
没弦琴音奏三叠，无孔笛吹出八音。木母伴作木马走，金公又随金乌行。
二人翻江并倒海，看看要到高峰亭。洒了一点真甘露，忽然七孔放光明。
到此一步紧一步，切莫扰乱并因循。待他一点来归壶，二五凝结始圆明。
若问此歌何人作，两口传来度女真。其中妙理悉包尽，莫负我今苦叮咛。
西王母女修正途十则
女修正途序
纯阳子誓渡众生，已有《九皇丹经注》，为男子修仙之津梁。不忍坐视女子具有夙根、素存道念术者不得真传，误入歧途、沦于鬼趣。乃于己未孟冬朔日临焕彩楼，感不二仙子，诚将西王母口授魏元君真传，原名《女大金丹诀》阐之。申改女修正途九则，上仍冠以西王母三字，并请颁示女真九戒，以肃道风，共成十则，统沐慈准受授，然尤贵能身率者。仙子勉诸，道用无边，而道基还自十则始，是为序。
不二元君孙贞一曰：女真丹书，世岂无有？率皆混杂曲说，以致妄徒穿凿附会，自诬诬世。甚有导堕精灵者，祸流肆蔓。道祖浑厚，仅以沦入鬼趣慨之。贞一切痛久矣！幸沐道祖委删订辑，爰剔之。一循西王母女大金丹诀文原本，参增玉清神母口授大道玄影，辑成九则，录呈鉴政。道不终隐，仰蒙申改。题曰《西王母女修正途》，冠以女真九戒文，共成十则。并请发明玄秘，俾知女子修真，地道无成而代有终，原有参赞化育之大道，大可身体而力行之，统沐慈准，便宜受授。从此女宗，不惟不堕歧途，且易直登天阙。道运之当重振也，敬立欢忭，拜序于武林焕彩楼，所以志幸也。全真正宗道孙孙贞一百拜，谨序。
吕祖师申正重题
孙元君遵剔补述
太虚翁沈太师授
受业弟闵一得注
第一则九戒
若曰，按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今颁女修正途，应以九戒戒文为第一则。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命，慈悯不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不得数赴斋会，不得虐使奴仆，不得隐善扬恶。以上九戒能遵，方可受持正途。盖以所颁，至珍至贵，不戒授受，为亵天宝，授者受者，一体受罚，慎之凛之。
[谨按；全按则则皆冠"若曰"两字者，文成于述授之手，乃代西王母金口口宣，记者之词。是犹佛经冠以"如是我闻"，道经冠以"道言"之义。又按此则则中九戒文，前人取冠于第一则则前，乃在净身、净口、净坛等等文列。吕祖申正全部，始将戒文加以申说，纂作正文第一则。从此道不轻传大义，开门见山矣。]
第二则本命
若曰女修正途第二则，题曰"本命"。盖言女子，阴质也，月象也。当十三、四、五岁时，元炁充足、真血盈满，有阴中之一阳，月圆之光正旺，至天癸一降，元炁遂破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁渐损、真血渐亏，虽月月有信水复生，即月月有信水复伤。＜谢氏按：天癸者，乃阳极阴生之时也，此阴乃浊阴。天癸之来，不分男女，甚至不分物种，皆有天癸之"信"。所谓天癸者，统一之整体，是谓浑元，此整体"破身"之日时，是谓天癸，故炼丹之道在于返还，使之保持中和之态，女子修丹，必斩赤龙，即是此理。＞女命难修，在此一着。女欲保命还元，须寻修诀，得诀以修，功成甚速也。题曰"本命"者，盖以女命还在天癸。天癸不化，命何能保？还元无日，无如修诀至珍。故以"九戒"文为第一则，而以"本命"文为第二则。先性后命之义。进体此则之下，接曰"性原"。盖言修性，正以保命耳！
[谨按：全部除去，第一则出自吕祖创纂，第二至九则皆属不二元君重订辑成。复经吕祖手正者，意在明显。故措词从达，恐复因文掩义贻误后人。见者切勿以文欠古雅，疑非仙笔焉。至如第十则，全经吕祖纂出，盖自申准以后，而续演政者也。]
第三则性原
若曰，女修正途第三则，题曰"性原"。盖言女子，水性也，花质也。时当年少，知识已开，即宜自饬，毋任戏游，兼戒奔驰。于斯时也，自有一点初经含于内牝，如星如珠，乃是先天至室，藏于坤腹之上，位在中黄之中。女子斯时，若知洁性，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则此一物得附性天，便成元一、不变赤珠、不化天癸。无如凡女无知、童性喜动，或随嬉戏，或逐跳奔，不无气动心摇、精神内乱、真不固，则此星星天宝油然融化，其热如火，夺门而下，破扉而出，举世名曰天癸。际此以后，纵或守贞不字，总是凡女也矣。此无他，不识"性原"之故。志欲修还，惟自下则修起焉。
[谨按：内牝即是牝户，以下又有泉扉，亦名牝户，故以中黄之户曰内牝云。又按：初经命宝，不识知修，则附性天而化元一，古之圣女有行之者，大士、天妃此明证也。世间不乏慧女，可惜内无仙父母，外无圣师友，千慧千堕，悲夫！]＜谢按：月信未来，精炁乃先天浑元，藏于黄道之"中"。此精气虽乃生长之阳，有发散之本性，但奈何周期未至，神识未飞，故精炁不泄，而谓童真。此时修炼，不必筑基，直行化神还虚一步即可丹成道就，使炁化神，以神化炁，谓清静性功＞
第四则修经
若曰，女修正途第四则，题曰"修经"。盖言女子天癸已下、真炁已破、真血已亏，不事修经，真血日少、真日亏，纵欲精修，有何益乎？《丹书》曰："竹破须将竹补宜。"其诀惟何："凡有月信者，先斩赤龙；无月信者，又须先复而再斩。"＜谢按：真血者，真阴元精也，丹书称谓神水。在后天而言，真炁者，真血"中"之一点真阳也；在先天而言，真血者，真炁之妙用中之"一圈含育之阴"也＞＜又按：老年之人，阴多阳少，真衰竭，故以补炁为先，炁足，自然月经复来，补血亦有本矣。青年炁足，应已补真阴为先＞究其起手，皆用周天之法。于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下，叩齿七十二次，以通肺腧二穴；次用两鼻，微微呼吸三十六次，以周身血脉。於斯时也，诚恐从下泄，必须跨加劲，毋任放松。须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息；再以两手作托天，必须分意存在尾闾，导后达而升，如是约行三十六息；再行缓托三十六次、急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，则自觉夹脊关，肺腧等地气势动升。而或有塞阻处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上直提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如是后，方用下咀唇包上咀唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法＜谢按；可意注山根，否则恐气散＞以意送露咽下，直降绛阙。存留片晌，方以意导分向后退降，须分左右达存两腰，各旋三十六次。再以意导分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。於斯时也，两手仍叉脐下扉上。以意分导乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而已。此是修经之大略，个中尚有无上活法，此时未可言也，然不外夫"寂虚而视"一句云。＜谢按：此篇功法，太过有为，实不适宜于初习者。其法贵在"自然"，顺机而引，非强作意而为，故末句云："不外夫寂虚而视"。所谓"旋几次，提几次"等之言，应活看，实心息相依以武火观照也，不外"专一"二字。＞
[谨按部位：子宫即内牝，盖男子之玄窍。《丹书》曰"阳曰玄，阴曰牝。"合而言之，是即《老子》所谓"玄牝之门"、《黄帝阴符经》载之"奇器"也。曰奇器、曰玄窍、曰牝户、曰子宫，名虽有四，而穴则一穴。谨按：此则之以子宫言，盖假人事以明之，然可见圣胎、儿胎皆结于此。＜谢按："此窍"乃活窍，炁生时，方显其"形"，非专指有形有所之阴窍＞又按："不外夫"句，盖言有消息可体行，慎毋大意云尔。
若夫子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉更宜紧闭，莫教放松，得有逸趣。最忌念起，稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，仙凡从此两分。
[言当紧闭，不可大意。扉闭稍松，真炁扉泄。下文云云，则更危矣。盖以其时，扉内必有非凡震痒，再经提闭，则此牝内必得非常逸趣，不加定情，〈谢按：此宜不动心，再加行心息相依入于虚空功夫，忘形忘相。〉必致遍体酥麻，〈谢按：真从皮肤泄出。〉溜入情海，虽欲定情，恐不及矣。故曰"仙凡从此两分"。大师太虚翁曰："法惟艮背，厥情乃定。"〈谢按：将心"放止"于夹脊一窍也。但平时须在此窍煅炼存养纯熟，性功纯厚，方保无失。否则执于色身，未见其利，先见其害。〉否则，扉必洞开，精漏若注也矣。惜哉惜哉！]
於斯时也，急须息心多时，寂俟子宫安静而已，盖即魏元君"宝归北海安妥妥"也。虽然，尚是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎云。
[谨按：觉海即南海。则此子宫即北海，而位却在中极中黄之北，盖即《周易》"黄中通理"之处--乃以前后为南北，不以下上为北南也，〈谢按：任脉三田所管辖之一路是谓南海，以"心"为根；督脉三关所辖之一路是谓北海，以阴蹻一窍及下丹田为"根"〉况有魏元君句足证乎，故必寂俟子宫安静乃可停功。〈谢按：子宫安静者，乃"心火"已降，觉海无波，俱归于北海〉窃按此则是有赤龙而修，修至龙斩以后等等功法，大宜静体以行，一卤莽，功尽废，故曰"仙凡从此两分"云。又按：此则乃是全部圆影，所谓还元返本。造至结胎，玄景已具。第是则就一身之天地五行炼而还返之至宝，尚属小还小返，大可日行、时行而得，《丹书》所谓"一粒复一粒"者，是此至宝也，〈谢按：此指筑基工夫所获之效验，从内玄窍入手，积精累气，"一粒复一粒是谓积也，日日有阳生之时也。"〉此则故以黄叶晓之，然于收取煅炼之诀、引归安妥等等处所，乃是完完全全一部大还玄影，大宜体识，切勿卤莽看过。]〈谢按：此段虽讲小还，但以后之大还功诀，亦和此基本类同，故曰玄影，乃大还之"影子"也。〉
第五则复还
若曰女修正途第五则，题曰"复还"。盖言世上女流，有年至老而身未净者，有年仅四十五、六而龙已断者，皆当修致还元，一如处女样。此功此法，即前四则内之功法也。但以往上后提者，改为往前下注、流归溪海；应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，，觉此阙溪现有溶溶趣味；再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数，自觉两房及溪之中真炁氤氲，得有凉液如泉出自双关、涌归南海。息心俟之，毋许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用夫引导等等，随机散布而已。自觉遍体极清极和。如是行持，一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐还少，而面有花色，两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，足得天癸色若胭脂水，三日之后即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自斩矣。然以得见日月而现若双环，乃为真得云。〈谢按：此功法，即心息相依守中抱一之法，从女子上丹田起修，此谓以神生气，以气化血，而月经复行。神生气者，神返身"中"气自回也，气回入"心"，再加"虚寂"则自化血矣。〉
[谨按：《道典》言有年老妇女，尚有信水，水非信水，乃是饮食之津。是经民相火烘而成、不归肝脾之物，或变肠红，或变赤带，或成倒经，皆此物也。症皆属亏。故与先期而断，同用修复，一如处女样后，方可从事断龙耳！又按"得见"见字，当从现韵读，盖此"见"作"现"韵读之。〈谢按：不期而遇，非安排拟议而出，故曰"现"，自然而已！〉见乃是现兆，惟心寂体，乃可见也，现若之现，体之即见也。按此两字，义有浅深，不可卤莽读过。]
第六则乳房
若曰女修正途第六则，题曰"乳房"。盖言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。炼得乳房如处女小儿形，便是女换男体。其功法不外四则五则者。女子以血为本也，而此则题旨乃在炼赤返白，又，故有炼液化血一着。化液成血，莫如露露留阙，神注双关，关内旧积泥液油然熔化而溪归海。归，血生必旺，其中精义乃在第五则内。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达房。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，其行百四零四，聚倍旺，加意后退，分注两腰。更以目神分率旋左右，共成七十有二息，必得烘若灸。更以意导绕轮，不计其数，必得下极若沸。则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊、逾枕透谷。期时内现三山玄圃不如净境，急须从事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必自得有电掣雷轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之，如是，百日不间，两乳中壮者，平如小子；两乳中空者，实若核桃，一如处子。究其得如小子，乃从化白功足；得如处子者，功从化赤功足。吾宗遵行，得验者不少，着有诗词者凤姑也，兹堪采以作证，其诗曰："左日右月一阴阳，关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月，手把真火揉双房。"受者勉诸。
[谨按：双关位在脊前宫后，关内有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，药力不能到，真不自至者。泥液踞祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。夫液曰泥，似液而非液者，本属饮食之所化，津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者，此一物也。身内真炁旺，物经则化，为用无穷。真炁若衰，物经不化，流注脏腑经络，亦不为害。惟适感至阴阴气，乃成泥液，似精非精，壅塞气道，而被注留最多处，双关、下极两地。留祸最肆莫如双关，盖以真炁不自至故。故其聚积，积若昆阴冰雪，历经三伏而不化。虽有己土心罡，以防以护，神旺则安，神衰则危。古哲知之，故有聚神烘关一诀。而世罕得闻。知而行验载诸诗词者，其惟凤真，兹故取以印证耳，然考凤真遵行得验，还仗先事虚寂心，念一诀。惟能虚寂心念，故得神归气旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔涌出关，达洋承炼，是得有无相济之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪则通心通肾又通脾，故宜刻时观注。然于平时，只须有意无意以持之。盖以女子命根根于心，义得坤卦中爻而成离，伏有真火。然血以凉生，血旺而神安，故宜加虚寂，原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》、《三观观法》为妙耳！]
第七则玉液
若曰女修正途第七则，题曰"玉液"。盖言男子清静入手，功到运澈河车，真精保足，不出玄关。〈谢按：所谓不出玄关，乃指阳关已闭，生机转内，阳关一闭则玄关自开，先天不化后天矣。〉逆流至顶，露洒天谷，沛下华池，亦名玉液。然以得到阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，圆光罩顶，潮涌玄海，响澈玉清，乃真玉液之丹还，古真名曰"醍醐灌顶"。〈谢按：玉液小还亦有调神一着工夫，待其河车调流，阳关紧锁，而阴神出现，再调神演神纯熟，放光引致元一而真阳充足，我心昼夜长明，方可行金液大还，世人大多不知此一步调神温养沐浴工夫，或称此为出阳神，则大错也，此时元神方成，入归泥丸。玄海者，脑海也，玉清者，上丹田清虚之境也。〉若夫女子玉液，乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足，乃可从事逆流，不为虚行故事。个中加法，虽不离乎四则之所示，而妙义须循六则。盖以能如是，方能用用无穷，是即前贤所谓"一粒复一粒，用取岂有竭，得到真种子，此事还当力。"然其致足致得之由，总因克事虚寂心念，受者勉诸。
[谨按：此则，当引翠娥仙子自述一则注之。则曰："余昔从事还丹，法用人忘其人，法忘其法入手，时至则行，故能吾忘为我。但自今斯明斯，(今，今日。明，明日。斯，此还丹大事也。)日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无。久之。而吾忽醒如悟如，寂听寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉灸如焚如，而后现有脂如油如，(后，乃北极之后。脂如油如，赤龙液化白凤之髓也。)无际无涯，若有声，若无声，时流时止，载激载喷，有时而悬若雪练，有时而净若冰湖，时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于斯时，尚克自警曰：毋为物诱。"又忽觉曰："天地与我同体者，返身内省，吾身谅亦同然，理果外然内亦然，则必内然。"于是反躬自省，吾无有我，寂体久之，我乃现焉，〈谢按："吾"者，识神我己；"我"者，元神真意。〉然欲深入内省，绝无门窦。遽然如梦觉，觉此身中，中下下极，火热如灸，声发如雷，风声潮声，起自个中，倏忽之间，穿闾升脊，透枕达谷，如注甘露，乃由鼻落。华池水满，咽不胜咽，而时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐，以熔以冶，天地同体，外然内然，其信然矣。我于斯时，竟循常序，功竣乃退。"云云，仙子所述，纯是化功，想其平时，必克专事虚寂于前，进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者。]
第八则胎息
若曰女修正途第八则，题曰"胎息"。盖言胎息，至道也，天梯也。女子还丹以后，精气充足，与男同体，不假胎息，还虚无日也。夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以寻息鼻，无思也，无虑也；〈谢按："虚"非道也，"寂"亦非道；"虚"非玄窍也，"实"亦非玄窍。乃是借"虚实寂静运动"等作为手段与工具，来见道来入玄窍。〉朝斯夕斯，一朝摸着祖窍，窍自洞开，不招也，不拒也。翕然息与鼻合，〈谢按：此则乃指金液之法诀，其法，下手之初，心息相依于身外虚空中--非指肉身外之充满空气的虚空。到鼻息心跳俱无，则外玄关自动，精自化气，炁自化神，神自还虚，自然天然，长觉长明，身中自有无限天机，身内身外打成一片，天人一气，故曰胎息，又名还丹。又按，下手之初，从外丹田入手，既而内外丹田合而为一；既而天地人混沌为一。〉浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此窍中，阴阳五行、天地人物，皆生于此。息随机感而机应，自成天水地人神鬼六等仙眷者，诀惟虚寂致极。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合贞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏阳成神，偏阴成鬼。善人之证果，未可得谓真仙也。差等致如是，种在机感机应。〈谢按：种瓜得瓜，种豆得豆，修行唯"志"而已。〉虽曰天赋，岂非自取？受者勉旃。〈谢按；以真一而感则成天仙；以玄一而感，则成水仙；……。一"鼻"者，外玄窍之谓也，造化之玄牝也。非人身之鼻孔，因从呼吸入手，故称鼻，先由"心息相依，神气合一"至"神息相依、性命合一，"皆在玄窍中进行，故称"一鼻"呼吸，天地人我同一炁一神，同一玄窍也。〉
[谨味则说，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃。]
第六则南无
若曰女修正途第九则，题曰"南无"。盖言女修大成，无如大士，乃苦行熏修，修证佛菩萨。其得力乃在南无二子。二字之中，蕴藏玄义。惟能体守此身即佛，犹如一座晶制七级浮屠，安镇普陀岩上。座前有个红孩子，乃是识神领袖，大士一任他东参、西参，参到五十三参，参参见佛，公案了了；继凭南洋龙女，捧献自在玄珠，乃用紫竹林隔住；旋任白鹦鹉，上下飞舞；手持清净瓶，插住杨柳枝儿，收取自然甘露水；稳坐普陀岩上，用哆罗之法，以一字放在真真之地，收得至宝放在鱼篮之中，念伽罗伐哆，将一切娑婆纵在南海，海中由他波浪滚滚，俺只自在观自在。此一部大法，却少不得第四则内功，尤当息息出自上则，则自步步步返真虚、真寂，功圆行满，乃得与大士相视而笑，穆如释如也矣。受者勉诸。
[谨按：此则纯以化功了化机，只许意会，毋许饶舌，但须要勤勤恳恳于南无，体守此身即佛，活活泼泼，无往无所焉而已。]
若曰女修正途第十则，题曰"慎终"。盖言女子，坤德也，地道也，无成而代有终者，是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手，不费分文、不劳丝力，坐而致之，人莫知之，而德参造化，是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用，调至胸怀清静而天都泰安，调至坤腹通泰而闾阎富庶，调至四肢通畅而四夷安靖。如是，体调而身安，身安而世治，响应如是，故能一刻清和，即有一刻实德，虽不见效而效自有焉。第恐素学未淳，三田不贯，盖未有一身未济而能得济世才也。〈谢按：儒有云，"修身、齐家、治国、平天下，"至哉斯言！〉诀惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，虽愚必明也。受者勉诸。
[谨按：此则乃是西王母准重颁授全部，不二元君乃遵玉清神母口授医世大道，辑易昔传末则，以殿则末。信属开辟以来未有之旷典，吕祖谓为造化幸甚，元君谓为道运之当重振。其有厚望于后学如此，一得愿得见是书者，互相劝勉云。]
泥丸李祖师女宗双修宝筏
太虚翁沈大师述并注 受业弟子闵一得重订
第一则
泥丸氏曰：女功进步，初则止念，继则调心，念止心调，便可从事按摩矣。法忌避炎就凉。盖女以血为本者，其性偏阴，阴性喜凉，不假按摩以微行气机，则易沦入纯阴，阴则凉，凉则冰，如不加之以动运，酿成痰凝血瘀等病，而功难行矣。然须从止念调心始。女属坤，而坤藏真火，火伏则吉，火发烁金，不调而运，金遭火逼，则有翰音登天之象，故女修诀惟从止念调心始。止念调心，功不厌多，亦不忌久行者，静中有动也。
［太虚氏曰：念止则气纯，心调则气和，续行按摩，则有阳发之机，虑或机郁躁生，故复示戒。且凡女性喜凉恶热，而初得止念调心和气，中或遭机郁躁生景象，必起提灌真阴之念，此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发躁生烦之由，遽求得凉快一时，误知！必须加功，用运气机之法，气行则躁自释，不悟此而求其效，适更增病，此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯瘀凝之窦。又以人情乐功喜进，或致按摩过猛，地火焰腾，凡火从之，则有烁金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之极，则飞走上登，故又申说止念调心之妙。盖示此则为女宗澈始澈终之要诀云尔。］
第二则
泥丸氏曰：女子精修，以阳旺为始，而以阴格为终，此法至秘，知者鲜矣！迷者循修男诀，智者趋向禅宗，亦克自证一果，得有立亡坐化之效，不知仍沦鬼趣，离道远矣。盖女以血为本者，血旺则精盈，心凉则生血，古云液血之炼、血精之化，还仗神清。血无液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升着肺，散流经络，百病猬生，五脏被灾，六腑遭厄，故古丹诀，必先息心。心息定而神清，心斯凉矣。故必当俟心凉液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，务使气机洋溢；次举两手分旋其房，亦惟俟此氤氲周绕，更觉暖气后烘、双关得有烟焰，势逼透关，满关泥液，分注乳溪，一如泉涌；旋以真意，导入南洋，寂而守之，约有四九之息，舍意一松，觉此个中，油然而降，分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数；乃一意引聚脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九，察吾尾闾，暖气后穿，如或势缓，可甩提缩二便法，自得穿尾升脊，上过昆仑，降注泥丸；觉此泥丸，宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙，大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事，但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，气神充和，三田一贯；已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，氤氲四塞；忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如，我总一念不动，忘境忘情，忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。泥丸氏曰：此际急须内省此身，斯时以气爽神清，遍体和畅为得，得则全身照凝片时，以意注牝，觉得此中恬泰，是矣。遂复摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轳，俱各行四十九息；徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次无间，天仙根基立矣。
［太虚氏曰：此则大略，古名上天梯，大道丹诀在是，只欠末后大着，后之学者，务先熟读，字字体去，息心默会，日十百遍，则行功时，如入熟径，不为境迷，纵或现象稍异，而层次井然，切戒学者持作《西游记》看过。盖男子丹经，汗牛充栋；女子丹经，世少全册，得如金华直指一十八则，已属不传之秘，得此指南以合参之，坤道天仙秘诀备矣。若仅得夫直指，地仙人仙而矣］
第三则
泥丸氏曰：男子双修不用鼎，用鼎终非得道人，添油乃小术、非真诀，真诀三才为一身；女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。又曰：可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作炉鼎，卢能去后失真传。又曰：吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑，郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。其诀曰："乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大干，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常；我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。"是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也，能者从之。
［太虚氏曰：同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理，世人误会，乃有三峰之秽行，今得师训，千百载心传始白。炳何幸而得授。（炳乃太虚翁派名也。）世何幸而得明，是为男女二宗末后大着。第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨，法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以持，一自相溶，化化生生，无穷无已。个中皇道，莫如无遮佛会，丹书所谓生龙活虎，遍满虚空。炳于斯会见之，然须一循古制，乃无侮吝。以斯会也，其义至密而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人心苦矣，哲人之见远矣！］
第四则
泥丸氏曰：然，古圣有云，凡质不化，了道无期，功行不圆，证果无日，躐等而进，适证岐迷，不圆而证，下品小果。学者凛此慈示，须预炼得法身坚固，则有受煅之基，此基不立，未可与言上则也。上则所事，纯是化功，而步步起自色身，是乃寓虚于实、即实致虚之作甩。天仙功法如此。
［太虚氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法炼所能成。其诀则借假修真，其加修不外色身，诀惟炼此色身，内外贞白，是身非身，非身是身，所谓功举则身无，功停则身有。方其无时，一切寒暖觉非我，一切痛痒觉非我，所谓觉而勿着者是也。如何得能，法惟神宅虚无，身不为身，则能之。能识真一，一外皆幻者，更能之。如是炼至无远无近、无内无外，则更进矣。加修至夫无去无来、无入无出，则真造夫无远无近、无内无外也矣。再能加修夫无起无灭、无动无静，斯真无来出入矣。如是，则已具法身净境矣。然不外于色身中讨者］
第五则
泥丸氏曰：真阳之言是。(真阳，太虚氏之号，为泥丸氏所赠)。如是精修，法身自具，如是不退，身外有身。汝须知，古哲必藉末后大着以了道者，乃是了道中之捷径耳！盖以一身之真阴真阳有限，从而炼之，不外后先互煅。平时炼得此诀，非无日增月累之效，无如一身后天凡累，亦有日生月增之势，纵能勇于精修，而遭大厄者古今不少，良可悯也。无他，总缘一身之真先，多寡可计，而一身之伪后，滋长莫测，况修不自童真，沾染破败，人人难免乎？汝于此，可为世人惧矣！
［太虚氏曰：饮水饮汤，冷暖自觉。苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身末具，所谓调护之诀、放收之宜，亦只宜于一身中寻其消息者，亦不外乎塞通升降、寒温燥润也。于此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之、寒者温之、燥者润之，循环颠倒于其间乎？其大旨，以专以柔，不为物诱，调基心炁，一其气机，知此身为寄器。凡夫按摩提缩与诸存运频加者，不过灵活其气机焉而已。苟其炁机已灵且活，法惟专柔为主，念起即化，一收即休。慎毋骑牛觅牛，收不知休，是名头上安头。即如通充升降、温凉平润等验得之，皆忌粘滞，亦犹收当知休之义耳！准此以修以养，万无脱毙之虞也。炳见如是］
第六则
泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飞，男之精泥，皆缘 头上安头之故。盖神之所恋者，精也。神凝精平则安，精涸神孤则飞，不知者谬为蜕化，大可哀也。于是可知过行按摩存注之非，其故何哉？女子内阴而外阳，卦义属离，而真阴每随月信漏失，故静胜动者吉，动胜静者凶。男子以精为本，女子以血为本，精以暖旺，血以凉生，知此，则知所以养矣。女功之不废按摩存注者，其义有二：一以通其气机，则经络疏畅；二以炼其津液，不使液滞化痰，而液乃化血。古哲谓以静存为宗者，亦有二义，君安臣庶安，则神清不飞；又静则慧生，不为欲搅，而命得保固。此则一己双修之诀也。气机既舒，志意净寂，加之以充和，继之以贞白，日计不足，月计有余，踵而事之，一旦证夫身等虚空、三田一贯，惟觉肢肢节节窍窍光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足气充，念不外驰，则神不逐念，血生必旺，真阴亦足，气精自有弥天塞地局境。然或逐念腾飞，便堕二乘，丹书所谓阴神出壳是也。学者不可不戒者也。
［太虚氏曰：炳尝闻诸夫子，神者心神，守而不飞者，恋精而守也。精一涸，则神飞矣，精者肾精，精之不泥者，得神以御耳！盖此泥精，尚非元精，乃是液类，身且未成者是也。真神一离，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一阴一阳之谓道。偈曰：半斤八两始成真。又曰：孤阴不生，独阳不长，乾坤坎离、震巽兑艮、地天日月、性命男女，一阴一阳，循环终始，谓之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先后之后，先者曰真，后者曰假。原夫假育于真，真亦名假，假返于真，便亦名元。采或失时，或着色相，便落旁径，即成凡幻，大足为患。然犹有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，则格致亦偏，虽求中止，事不及矣。女则神飞，男则精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入药镜》"是性命，非神气。"曰神曰精者，犹如黄叶止儿啼也。不识真金，焉辨黄叶？钟祖有言：四大一身皆属阴，不知何物是阳精，有缘遭遇明师指，得道神仙只事身。又云：有无交入为丹本，隐显相扶是水金，莫执此身云是道，独修无物是孤阴。合之师示，盖有所谓真种子者在欤！然不外于此身求者，其旨玄矣］
第七则
泥丸氏曰：然。《道德经》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。盖此一物，闭在形山，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开。法惟身等虚无、万缘放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自内出。气体氤氲、无头无尾者，是此物之发现、身外身之始兆也。此窍不开，纵能断龙神化，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎，何得谓之入门？前则所示，尚是黄叶，非真金也。
［太虚氏曰：按摩虽妄，弃之则气机不通；注想亦诬，废之则炁精不足。踵而上之，修至有物无物，而师意犹未许为究竟者，以犹是这边事耳！虽然，这边事尽，那边易通；那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何：闻之师云：放光以引之，摄心以俟之。若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受。气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者。是皆谓之玄影，又名彼岸圆象。实则彼我圆图，谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境，三山、十洲玄景。其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也。而彼岸得证，又不外此。师云：某尝质诸清净元君，元君曰，如是如是。又曰：男功何独不然］
第八则
泥丸氏曰：偈有之，翻来覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰，鹰拿燕雀，鹘打寒鸦，细中之细，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又岂外夫存无守有也哉！
［太虚氏曰：《道德》、《南华》，非女子所能日诵，《清净》一经，读之宜熟，内则宜崇，啉惟《坤宁》、《贞一》二经欤！盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。味师引偈，其义隐奥，讵易测核，虽沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。盖含全部火记于中。熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》、《参同》、《悟真》，乃可与言是则也。炳为略示端倪，曰：翻来自覆去，其事有循环。识得一中一，参参一在前。都来只二炁，精交影万端。身无一乃现，能包彼大千。大千影灿灿，灿灿是彼元。不为元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一无全，寂然不撤手，功夫岂等闲。雀燕由渠燕，鸦寒亦听寒。不饥时不到，时到任吾餐。是为妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，浑望得大全。间渠何得尔，极无极具焉，师之精义盖如此，虽然，有无自相生、取舍须循一也。色身不化，百事无成者］
第九则
泥丸氏曰：善哉，汝说也。语有诸：欲事超凡、先净凡思，继空三界；而不愆内则，不媚鬼神，孝敬慈祥，无违夫子；柔顺利贞，不违坤道；动则循理，静则释如；寓道妙于执箕执帚，悟火候于执爨执炊。诗曰：委委佗佗，如山如河。之子不淑，云如之何。其垂戒也，为何如哉！
［太虚氏曰：师此一则，其旨微矣。盖夫世之皈道皈释者，鲜循内则，罕识性宗，能柔顺以事师长，每嫉狠以悖伦常，其弟其师，不齿于名教，抑将自投于铁围阿鼻也，不亦哀哉。
一得曰：我师太虚翁无上大道得传于师祖泥丸氏者，十有八九，更于此书见矣。按：此中心传，岂仅女宗之宝筏？男宗枕秘夕于中逗透者，不一而足。原本盖由辗转传写，颇多讹舛，谨订正而厘定之。惜有《男宗双修宝筏》，为长山袁氏携去。待访之，应未失也。盖男宗书中，亦逗《女宗宝秘》，而其誊本，乃亦大有脱简，若得而订正之、合刻之，斯成完璧，两书得以会参矣，渡世之功不小也。识此以告得男宗书之君子云，毁去善书，必遭冥罚，见诸经典，可不戒哉。金盖山人闵一得谨跋。时维道光十年岁次庚寅孟秋望日］
女丹撮要
济一子金溪傅金铨汇辑
吕祖步蟾宫词曰：坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，洗濯黄芽出坤土。捉得金精牢闭固，炼庚甲要生龙虎。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。
《上药灵镜三命篇》曰：命之微，难言矣！其中消息千变万化。人之脐曰"命门"，中有黄庭后有幽阙，上有阙元下有气海，左日右月皆光也。命之光亦有三焉，光之黄者丹田，白者胎元，紫者血元。血元者，乳房也。在中一寸二分，非两乳也。男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母气之木精也。胎元结胎，血元生血，丹田生丹。工夫在子午二时，存心看乳房之空窍，呼吸绵绵，出少入多，候月信至时，从丹田运上乳房。月信者，非以经至为月信者也。信之一字，如人在外尚未回家而信先至焉。信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食，此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前，专心用工。若经行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运杀人不少，须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金乃经罢符也。照前工运上以斩之，如此数月则经变黄，黄变白，白化而无矣。观此以有还无之道也。女子以血为肾，乃空窍焉。过四十九岁，腰干血涸无生机矣。养而久之，又生血元似处子焉，此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化而命生矣。此时则用性命工夫，与男子同也。脐中风生雷鸣电掣，木灵之化也。云蒸雾变，花笑鸟飞，土元之生也。谁知其妙哉？
懒道人曰：女命何以有三，谓上、中、下也。上者，阳穴；中者，黄房；下者，丹田。少则从上，衰则从中，成方从下耳。又女子内阳外阴，先须斩赤龙以全其体，则坎化为乾矣。然后用男子之工，修之一年即得以金丹在其中，故也。
太阴修炼法曰：太阴修炼形之法，与太阳炼形之法大同小异。初下手时，闭目存神大休歇一埸，使心静息调而后凝神入炁穴。（在两乳间心窝上）将两手交叉捧乳，轻轻揉摩三百六十遍，将气自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳返照调息，久久自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。如此久久行持后，不必捧乳吸气，只凝神于炁穴，回光返照是谓玄牝之门也。真息悠悠，虚极静笃，阳气熏蒸河车逆转，万朵紫云朝玉宇，千条白【百】脉种泥丸，自觉一点灵光，不内不外，由下田上升绛宫泥丸，下重楼归于金胎神室。十月工夫阳神出现，与男子同初【功】无彼此之别也。
先天玄微曰：女子未生以前，父母媾精之际，父精先至母血后至，血裹精而成女形。女子受生之时，先得母之铅炁一两，先生右肾，牵一条丝于上而生双睛，牵一条丝于下而生金丹。自兹以往十二日生癸水一铢，一百八十日生癸水一两。自是而后十五日生癸水一铢，一年生癸水一两，至十四岁生癸水十四两于血海中，同前胎内带来二两，共成全一斤之数。三百八十四铢，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，易卦三百八十四爻，天地之数，阴极阳生，癸尽铅现。故二七而天癸降矣，十四岁天癸降后，至廿六个月零七日半，耗去癸水一两，至四十九岁耗之已尽。中有秘诀，难以尽言。
修真辨难或问曰：男女下手处分别如何？答曰：男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。炼气者伏其气也，伏气务期其气回，则虚极静笃，归根复合而白虎降。炼形者隐其形也，隐形务期其灭形，形灭则四大入空，剥烂肢体而赤脉斩。男子白虎降则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体，而阴浊之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修炼曰太阳炼气，女子修炼曰太阴炼形。又问：女子炼形不伏气乎？答曰：女子性阴其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此。故下手则在着重处用力，赤脉一斩气自驯顺，非若男子性阳其气难伏。譬如男子伏气三年，女子一年可伏。果是女中丈夫得师口诀，行太阴炼形法，三五年间即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者，刚烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万不能！又问大道不分男女，何以男女有分别？答曰：其道则同，其用则异。盖以秉性不同形体有别，故同一性命之道而行持大有不同也。问赤脉如何斩？答曰：赤脉本身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煅其气，气化而血返于上，入于乳房。以赤变白周流一身，自无欲火炎躁之患，欲火消而真火出。从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形自不难耳。
女丹汇解
无量劫佛编辑
广东月西老人述
玄天上帝曰：易曰乾父坤母，阴阳之义昭昭可考。有天地然后有男女，则阴阳之道又不言而喻。则是有天地之不可无男女也，明矣。男受乾坤之变化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有其形，凡具兹形象者，皆具乾坤之炁，而同列于宇宙之间耳。今当慈航普渡之际，宝筏共撑之时，男则教亦多术，竞舍坤维而不顾哉？指男之玄精奥妙不啻汗牛充栋，度女之法范典型殊成寥寥无几也！吾切发悲而独论之，是集之中，言虽广而少统论，以约束其妙焉。女子体属阴象，则阳又归于何所？体阴也，气阳也。气以形拟，则阴阳难以名状；气以血言，则阴阳始有着落。血本汗也，非气而血不运动，气中含炁，而清浊以分。血又阴也，非阴中所蓄之阳炁，而气不流通。吾辩至此，不得不一口而破其真矣。气海属阳，阳中含阴，血海属阴，阴中藏阳。此穴此窍中分隔膜，即十二时辰皆无停滞之候也。（气海、血海在脐相对分隔膜一寸三分之下）阳极而阴长，阴极而阳生，两两旋转交会，足于三十而信自动矣。所交者阴阳，其实气为之交耳。此一窍也，一分为二，信停而炁则冲，信露而炁则泄，故月信动宜止其功，若炁泄而功仍不止，则引浊气而冲些子之玄矣，可不戒哉！男体以精中之炁而贯些子，女子以血中之炁而熏些子，些子足而莲窍足，莲窍足而抽添始运，抽添运，而始有甘露下降之说也。殊（以上原文缺）不知男子之精其炁充足，女子之血其炁甚微，故名之曰：男阳而女阴也。修吾道者，绝七情为本，断六欲为先，则微微之炁又较于胜男子者多矣。何也？男子之心易动，女子之念略静，动则而炁易泄，静则而炁易长，一则易长，一则易泄，何啻千里之谬欤？男子之七莲易收难放，女子之七莲易放易收，苟能真心不懈，不待三五之岁而甘露常降，七莲常开，开之易岂有采取之不易哉？男女之辩于此明矣。若集中之言虚、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。吾再分明而辩其真焉。果仰辩乎？男子则以胎名，女子则不言胎而单以息名者，恐后世之人错认胎字，卒受诬名，呜呼！可女之息不结则已，一结而封固，再结而自守，三结而稳根，强此三者，故所易放而易收。贞女节志可不急急以悟其妙耶？更道而论之，女子之气息原体本柔，所不柔者，后起害之也。有志超尘者，只戒一个刚字，常切一个柔字，苟常柔温不息，则虚也、妙也、空也、玄也，尽储柔字包括于万物也。再者，男子之神出，真必至纯至阳而始有脱壳之机，阳中含阴也。女子之神出，真不同于男子之神也。又何也？女子造到三阳之时，即可脱化百里之遥，造至纯老二阳之会，则一出永出断无夭折之患矣。盖男子阳中含阴，女子阴中含阳，男子阴在内而阳在外，女子阴在外而阳在内，阳胜则诸阴易退。吾今不惜真脉，道破于斯，无非切望早成真者之多耳。
玄天上帝批曰：可知女子之的丹乎？吾所分者的的确确至他法他诀，本同男子。其不同者，此中之窍诀也。
广元佛批曰：结丹、神化、脱胎，原本虚无自然，何有功用之可说乎？
金沙古佛曰：
大呼同缘，细听吾言。历年修炼，却也心虔。
功难上身，岂无弊端。有法无法，常常点穿。
有念无念，却也细谈。多犯拘泥，又是那端？
多犯执着，又是何愆？皆由世俗，杂于后先。
后乃六欲，先乃灵元。先后并用，灵炁不翻。
先天之炁，一线牵连。三关九窍，窍窍皆然。
一杂后起，便隔玄关。先天炁阻，九窍不安。
一坐之后，节节辛酸。遍体拘强，炁未通关。
一窍未到，患即相缠。尔等修炼，谁知此番。
无发慈悲，下细指穿。以便防患，莫怪上仙。
以法悮尔，个个胆寒！先后有气，只分寸念。
念本难净，须听自然。切勿拘念，拘即阻关。
中田一炁，全体聚焉。仙云采取，采取先天。
后天念绝，先天自然。合而为一，三关充满。
配合阴阳，两两相连。阴消阳长，固结一团。
丹从此长，芽从此沾。今察众生，每患病缠。
皆属先后，未分界限。吾与点出，个个思勉。
未上坐时，先须散淡，勿拘勿京【束】，活泼自然。
然后上坐，更无拘牵。随其念来，随自出焉。
随其自化，只将神全。念若堆积，毫不沾绊。
闭目思睡，身化形完。无人无我，死尸一团。
如此用功，病自安然。更不惹病，全体舒安。
拘念炁阻，火即焚原。着意炁散，邪更燎然。
病从此起，烧干真元。女子血海，气化出焉。
邪火一动，蒸透命原。血渐枯槁，医治难痊。
血动之时，更宜舒展。躁性勿发，怒气勿沾。
念更宜净，神更宜恬。随其纷尽，始坐自然。
倘作躁怒，触犯中田。朝夕心热，口苦舌干。
皆由此起，谁辩此端。修炼之人，丝毫勿犯。
箱【稍】着尘迹，大坏真元。尔不自觉，患即来前。
身冷身热，皆由有偏。莫谓修炼，却病延年。
倘不知检，患莫大焉。一时一刻，念念检点。
勿犯勿触，易长灵丹。不须期望，玄而自玄。
不必苦功，丹结九转。不必苦坐，无时不禅。
闲居行住，皆长妙丹。尔等修炼，心非不专。
后起参入，先天隔断。鲜不受病，何怪诸仙。
吾今点出，细心相参。一切妙法，利勿【刃】割完。
毫发勿差，丝毫勿沾。朝夕优游，洒洒安闲。
有食无食，莫挂心间。有作无作，更勿周旋。
如是百日，妙景自添。能修一载，万象自然。
莫拘修字，炼字更兼。一字不泥，化如水泉。
始算真修，始算真炼。修本锄恶，炼本浑全。
有形加炼，病自入焉。无形自炼，炼乃真玄。
今日吾临，万象概删。先防六贼，亦听自然。
有心而防，难中之难。无心而防，势必自坚。
牢不可破，何用防闲。大众妇女，同心勉旃。
身居何等，念立何愿。事本寻常，且莫看难。
易何如之，只分尘缘。念尽即佛，欲尽即仙。
仙佛无异，度尽尘寰。尔本有心，炼成金仙。
不炼自成，不立自立。念与妄想，打扫勿沾。
朝朝快乐，便是神仙。常常如此，何愁西天？
吾来度尔，金身换全。尔等自量，自贵自专。
吾言虽浅，妙更深探。自始至终，大法备全。
金沙古佛曰：
法不妙来诀不妙，妙在火候第一要。道由无极以生，无极原蕴夫窍。精从此处发、炁从此处兆，药从此处生，胎从此处保。细审机自跃，活活与泼泼，渊渊（以上合编中无）与浩浩。皆由此处发根窍。以大处而论，百脉皆由无极分形造；以细密而言，又属无形无象却原万化尽包到。男女俱同此至宝，只分血精两条，男精逆行而成仙，女血直腾归心窍。故而各有各法，各有各照，女功虽用凝字法，莫将心地紧相抱，如果意马难拴住，稍着片念血海潮。血海与气海两下有分晓，血海以前只七分，此处即是气海窍，窍在那不上不下，不左不右一妙窍，血化气凝化炁妙，后天之气先天化，一杂人欲便隔到，有后无先成凡种，仙凡各异须知道。道在此处不算道，炁必归根无极窍，方能凝成此灵苗，方能结丹火候到，此点先后何以分，分出火候更莫少，癸水若未至，勤修莫懈怠，朝夕活泼兼乐好。太松精神散，太紧闭炁窍，必须不松不紧不迟不早，不住为住不好之好，不凝为凝不照自照。此点火候甚微微，众女虽当仔细料，不识此点不算修，修炼二字须忘了，多以炼字太着迹，一着便即病根扰。此病一染着，药物难达到。世人动云病根在脏腑，此病根藏在髓道，药何以能除？全仗纯阳一点贯内窍，方将此病除得了。好好好，吾再示一则，再将火候拨几层，不与层层拨，终归含糊于不明，必定受病更深沉。炁之冲腾须归窍，动时不能静始生，使尔不知不觉，不见不闻归根后，一动性命阴阳会，水火既济，分无极而太极包含化混沦。上坐稍凝炼，无相凝，莫存有相略微（略微二字须着意可也）住，一有静机便莫擒，听其自然而静，不可妄参一识神。一切齐放下，睡也由他，昏沉也由他，一毫莫错惊，此点火候少人识。多系将静妄动，身一动炁散成魔障，千千万万意纷纭。到此时节便下塌来，散步等候一刻上塌衾，再行去养静，静自易归根。若是强打坐，疾病内栽根。再有心多妄，先睡而后用凝神，无妄切莫用，有妄便炼心。炼字须活看，微凝恍惚而杳冥，方是凝炼法，方是入静第一乘，此即上坐火候法。动时火候要分清，动候必觉，觉时莫杂尘。天人此分界，仙凡此处分，俨像赤子体未觉，先天体已觉，后天生此界。当细审，觉时初刻犹恍惚，觉初再转万念萦。初字、再字义电光，一闪顷若无纷纭象。正念听炁分，倘有妄想扰凝炼，进一层亦是听炁还阴阳，两下复元再游行，用此功夫当莫懈，舍此一法非上乘。吾今点此真妙诀，男女一齐记在心，不是真种真心炼，轻泄天机被雷霆，法虽甚浅淡，细思绝妙始见精。此即未得金丹时，朝朝不离此法门。
白莲真人曰：
立志贵坚贞，总勿染尘氛。法本平而易，运行勿留停。
有时法当用，须知勿太矜。有时法当舍，默守本来真。
动静两相参，刻刻会天心。贞女原无法，不过聊点睛。
血气有衰旺，涵养功宜深。久则血化炁，白膏贯周身。
自然阴成阳，红尘不动心。方能成乾体，方能证上真。
稍有欺伪念，犹恐堕深坑。
白莲真人曰：
节为修行之阶级，贞静无尘即初禅。更加修炼养真炁，阴降阳升露玄关。玄关不在身外求，即在寸地觅大丹。心果静，神果闲，活活泼泼运周天。炁也归源血也归源，细细烹炼炉中间。暑也不热冬也不寒，温温养此真婵娟。十月丹完全三载，乳哺听自然。自然飞升大罗天，自然飞升大罗天。
金沙古佛曰：
女丹从何得来？男与女两不相侔，女与男大相悬殊，男丹由精化炁，炁化神、神化虚，虚极静笃而丹自结矣。女丹由血化气，气化神，神化虚，虚无自然而丹自成矣。但气虽由血所化，却有两解。如心不定、念不洁，身不宁、气不平，则血亦不能化气，而血自为血，气不见气则血尽成浊，而信皆露矣。夫信本污浊之物，何以化气？盖化气者血，而所以化气者，血中之元炁也。元炁者何？血为通身之精气，有此血而精气以藏，无此血而气无归宿，血如海水，水凝而炁凝，冲天则雨露以降。人身有血如海，则血自化气而上达遍体，然后流通百脉，百脉贯而一点下坠，由此而丹望结矣。不然满腹俗情，日缠外事，性气躁妄，纷华牵连，忧思郁结，妄念打扰，终日无一宁静，则浊气隔断真炁，天地不交阴阳不调，寒暑不节周天不合，而病有不成者，百无一二。此非道之咎，实人之咎也！吾今指点众生，各宜细心体会，莫谓道不真，特患尔心不真耳！尔心果真，扫尽浮念，去尽纷华，和缓性情，暴戾不存，解脱忧患而神恬快乐，斩绝外务则天气下降地气上腾，先天真炁自然流露，充满海水，气亦自与神炁相接。不坐则已，一坐而自自然然，其中有无端妙趣，较之人间一切别有一重天地，方知道不虚，而仙不假，诀不误人，但要自性自悟可也。吾今再下一丹【言】，有谓赤龙不斩而丹不得结，道不得成者，不知血尽而气亦尽矣。如男子之精败而丹亦难成，其理一也。盖男精女血多不可绝，气离血而气无由生，血化气而精始流通，如谓血尽而乃言炼丹，何青年血枯而病反起？此终不离血之一考证也。又言炼之数年而毫无影响，非无诀也，实心无静时之故也。虽在朝夕打坐，十二时辰无一二时静定，即或有定不过数刻而已，气何时化？神何时凝？丹何时结？经年累月终成一顽人耳！动云某某修真，某某守节，不管人间一事，吾察其实却与俗人不相远矣。又云：某某即得真诀，某某修炼多年而毫无一成。殊不知得真妙诀者，始勤终怠，多年修炼者，姑待苟安？如此修道其诬道也实甚！吾今劝尔众生，论尔之富，富不敌；吾论尔之贵，贵难比；吾论尔之衣服饮食，更难比美夫吾。吾且当下割尽，尔等有何难舍了？割不下真痴，而又痴迷，而又迷恐终成无缘之人也，可痛也乎！盖仙佛以慈悲度世，世人切勿自弃，其仙佛可也，吾本以普济为心，尔等幸勿自绝于吾可也。
普贤菩萨曰：
朝夕修炼，望结金丹。有丹之汞，不炼之丹。
丹在身中，无形无端。有端非妙，无端绝玄。
玄处丹就，无玄不言。有心而炼，枉费心猿。
不炼自炼，方名大丹。丹本空降，天地一元。
有形之气，不算妙诠。无形之祖，万象包涵。
一得永得，空空盘旋。物之生也，此处兆端。
物之荣也，此点鼓焉。物之藏也，此妙为娴。
有形有象，乃曰后天。无象无影，先天之天。
后天生成，先天兆元。人之生也，理本一元。
无象无着，内藏一玄。后天遮蔽，玄者不玄。
今开妙法，点化有年。人谁不知，后起难言。
一朝识神，念未清潭。多参【掺】人欲，少见道玄。
七日一复，却也甚难。心多尘垢，神多迷涎。
不皎不洁，不净不干。神气两伤，焉能通关。
关且难通，窍何发端。窍既不发，何运抽添。
抽添不运，枉坐蒲团。吾且重说，收敛神全。
收乃自收，却有玄言。一念偶动，即便自转。
出须有时，考验中田。前点妙法，如如动玄。
如如有动，又如无关。此如如动，天地两捐。
忽发如如，姹女交关。此点绝妙，从未有言。
吾今细点，勿轻妄传。丹经典籍，每部唱言。
俱说如如，姹女配鸾。此乃全话，未分界限。
亦未分时，又未分先。吾今言者，再与细研。
如如一动，先后两沾。知如如动，胎有键关。
浑浑而动，如如自然。方明考验。神出之端。
知动而动，犹兼后天。不知忽动，如如快然。
妙不可指，乐不尽欢。方曰如动，大丹成焉。
见此妙境，自无尘缘。相不待扫，诸念悉捐。
蕴不着空，空空自然。不着空相，万境空潭。
天地之运，我浑一团。天地之静，我与一玄。
天地之生，我与相兼。天地收藏，我与一元。
造到此处，大觉始言。未到此境，仙成犹难。
何悟大觉？岂轻易言！吾今点化，如如一翻，
机尽泄漏，妙法无边。
瑶池王母曰：
真女本童体，只在清浊分。铅汞虽全备，奈已变成形。
一入胞胎后，不得以真名。既已落后天，岂能便飞腾。
元炁纵圆足，亦宜炼浑沦。自有而返无，方可言归根。
若论返还理，女子未知音。常常执着守，两眼照乳庭。
清浊难分辨，混淆炁怎凝。清升而浊降，一定理常闻。
过执炁不运，浊气反上腾。清炁既下坠，如何识命灵。
女子无他诀，活泼是要经。心活炁自旺，神活炁自灵。
意活炁自固，性活炁自升。活泼非在外，心中不着痕。
心定方上坐，上坐息调匀。息匀身体化，真乐此中生。
乐而忘其乐，周身炁浑沦。自然归祖窍，关键毫不存。
能静一刻久，一刻归中庭。能静一时久，一时炁回萦。
朝朝能静定，一月功有灵。百日即有验，一纪定飞升。
何以能此速，元炁未漏崩。可惜太束缚，气血两不分。
时而气化血，时而血化银。化时毫不觉，倘恍又转倾。
所以经年月，犹未见功灵。反转成枯槁，病疾惹上身。
不念大道阐，岂能辩明明。
香逸古姆曰：
吾今谈玄理，专言女法王。女本属静体，阴中亦含阳。
守静终难静，机关蕴中黄。静虽是本体，御柔犹赖刚。
刚为阳之主，柔乃阴之藏。识得柔中刚，可致弱中强。
气血属后起，祖窍自发阳。一炁通四体，百脉皆琼浆。
赤龙何用斩，浊尽乃流光。此原有分别，妇女两分张。
妇体非全体，元炁已受伤。欲复坤阴炁，发动在乳房。
微微用真意，引火用贵良。稍为太着迹，血滞病暗藏。
有意无意运，勿助亦勿忘。久久炁归源，阴气自消亡。
阴伏阳乃升，炼成乾元刚。处女不必用，真静始终方。
气静血自化，神清炁自扬。不知亦不识，变化概包藏。
周天分度数，不滞合阴阳。始由血化气，终乃柔变刚。
一月炁交会，去浊留元阳。浊尽清上升，自然涤秽肠。
光明真皎洁，骨髓露莹光。倘不清本源，念虑必暗戕。
火炽周身热，反道现真阳。若知止火法，无意默而忘。
邪火顿消灭，真元尚无伤。此点真口诀，妇女当提防。
果能真如是，道成会法王。
白莲真人曰：
出尘有志，立意无偏，尤宜外内加收敛，寂然不动是本原。安静久坐烦即散，稍着拘牵炁难圆。女本属静，静中炼，真炁跃跃自腾翻，忘意忘言守至善，不迁不移合玄关。炁行切勿滞，炁住勿稍添。烹炼未咸宜，寒燥皆属偏。果能照此行，功圆见先天。先天从何见？只取心头无挂牵，不牵不挂神自活，神活性命两相旋，旋转不息阴阳会，交媾真炁自满圆。圆圆满满通贯顶，由此下降滴七莲，莲得甘露花心活，七日七朝便开繁，莲心一繁真心现，自在如来遍大千，大千世界任游转，看尽红尘苦海边，方知群仙点妙诀，真不悮人驾慈船，世上贞节急急炼，定许果结游西天。
广慧古佛曰：
吾今统指一火候，是贞节女共参观。不拘塌前强打坐，优游散淡不拘拴。
任其自放自收束，一时念静自参禅，一时不静休上坐，强坐炁反隔祖原。
此点元炁静中来，优游渐长两缠绵，缠绵亦有考验诀，神若昏昧想贪眠。
然后轻身塌上坐，一坐真炁会自然，不用此法神难合，此功日久顶上圆。
但要化尽绊身累，易去后天接先天，若非贞节两等辈，休用此功妄去贪。
若贪此功成睡魔，反使神炁隔窍关，再拔贞女修行诀，子时阳动下塌前。
默念佛号三五十，再行用功照点前，子时若不身移动，天人交战在此间。
能移身法化魔累，佛号一声澈【彻】地天，辰刻不宜轻移动，妄动神机败本原。
此乃修真上上诀，贞女一同共参观，何分两等拔火候，贞女神原在两间。
节妇志向虽坚定，却多伤耗未修前，内蕴元炁俱伤败，另起炉灶始还原，
辰刻升坐神炁足，不足不动更伤丹，丹何以名修有形，丹本炁凝号曰玄。
玄即丹之别名号，神圆炁自两复还，此贞节女真火候，修到百日再点丹，
女本真阴藏真阳，故点辰刻用功参，子时一阳初发动，游行活泼运周天。
一阳动时真阴旺，上坐必便自抱还，所指中藏天机妙，留心揣摩勿妄谈。
口中说诀皆是假，真修还在念尽捐，能除万缘清似水，明珠掌上放光圆。
瑶池王母曰：
吾又题醒，女子金丹，由渐而进，由勉而安。
由下而上，由后而先。慢慢烹炼，渐渐熬煎。
不松不紧，火候自然。期至水涌，北海滔天。
如河泛涨，急驾尔船。若是淜浪，定许失船。
养静女子，海水甚坚。一到期满，如火燎原。
倘不停功，祸起眉前。停一七日，二七无嫌。
勿谓懈怠，功夫难添。必待露净，再言参玄。
若不待尽，秽气相参。水泛海潮，时至周偏。
窍窍聚会，周天已满。同流而下。故曰滔天。
如河水潮，百渎流泉。山溪小谷，共聚一团。
方曰泛涨，此理明言。养静不停，逗期参禅。
真火一发，恶秽烧干。即成痼疾，药苗难痊。
不但北海，秽枯燥干。百脉阻滞，膏肓成坚。
力难破血，干入髓间。吾今指破，下细与谈。
勉受奇祸，个个畏难。此即妙法，必不轻传。
吾今点出，鼓励女媛。多停期至，自不病连。
期至之日，活泼为先。勿忧勿闷，七情悉捐。
六欲扫尽，悠悠然然。潇洒自如，冷饮莫贪。
太辛辣物，亦莫咽沾。自然去病，一生安闲。
此缘之中，又分几端。今世造道，前生累冤。
冤冤相报，亦难身安。多受病染，缘难结全。
半途废者，暗有周旋。生虽不乐，殁即证仙。
生能造成，金仙手拈。由仙而上，直归西天。
生死两途，何挂心间。吾今道出，众位女贤。
苦中受苦，勿贪旨【脂】甘。略略放过，扫尽俗缘。
俗缘扫尽，真神自全。全此一点，飘荡仙山。
欲登宝塔，任尔高攀。欲到普陀，随尔足探。
欲游东京，任尔闲玩。欲至西土，佛引过关。
欲步灵霄，由尔进前。吾所言者，并无诳谈。
女子功夫，与男相兼。只分地步，地本非玄，
一切妙化，俱不异男。尔等切悟，书中载全。
毫不差错，各自修潜。切记切记，吾甚心欢。
响月文通古佛注：
祸起眉前者，血潮如火蒸也，如不停功以火攻火，则血热而成枯焦之患矣！海潮者，即月信流露之时，应宜停功静坐，苟不停功数日，如舟行河内，明知波浪汹涌而故将船放，必失大事，谨记勿忽！
响月文通古佛曰：
道虽分层次，不过为修炼者把心拴。若论贞节不须炼，真、静二字始终玄。女本属静体，翕辟发自然，灵炁自发现，血化为金丹，阴气消融尽，真火蒸髓间，何有凝滞病，何有斩龙言，不化而自化，坤位转成乾。
响月文通古佛曰：
清净真诚是妙玄，莫用后起扰先天，念定即宜长长坐，神昏不必死死探。
朗如皓月真性体，明若秋水大玄关，活泼不沾亦不滞，杳冥如有更如闲，
一灵运动渣滓化，乐境层层如鱼鸢，莫将假身囿真我，方能返本而还原。
响月文通古佛曰：
莲台宝塔候斯人，真真不昧本来因，先将清浊分明晰，久坐灵炁渐渐生。
元炁蒸腾休惊恐，任他升降自调匀，勿忘勿助真火候，有意无意莫留停。
烦闷即忙游散步，拘泥便觉神不宁，念动是火非真药，性静无尘即真金。
锻炼原无分层次，淘尽渣滓自澄清，不须别求真口诀，今宵言语须谨遵。
金沙古佛曰：
点醒缘中修真女，贞节两端听根生，知此妙诀非无法，法本诀出自有箴。
常洗凡身归静地，勤养仙心垢化冰，多贵仙根少扰俗，割断凡骨换仙身。
明明常照前身映，星辉七斗放光明，两目灵光常生内，两耳灵炁常闭门。
两鼻不为凡香引，真香发动贯七星，一口能杜俗粗气，行住坐卧号佛声。
两手不沾人情态，多翻贝叶念诸经，两足稳住天台上，丹室禅宫漫举行。
步履轻摇心便荡，妄动耳目即扰神，神扰心即随机出，散漫无归炁何匀。
内吸不匀外气扰，内外一吸自归根，内主不摇神自稳，摇动不宁炁难盈。
即或有动真机转，困顿无归扰黄庭，呼吸一匀先天动，后天自让先天行。
若能念死后天绝，先天自从左右生，此机本是自然来，并无功用诀点明。
吾今指尽无上妙，望尔凡胎照去行，同守真志休贪诀，点尔关窍坚尔心。
尔志能对吾之志，尔心难似吾心清，能比吾心清如水，三载以后吾亲临。
现身度尔童贞体，平空形飞走如云，吾形常在尔心内，尔心即是吾观音。
观音菩萨常常在，功成果结伴吾身，七莲能化千万朵，千万莲花覆尔身。
此种捷径都不去，还在何处拜世尊。
金沙古佛曰：
吾今无他法，将收心之上品，扫念之绝妙，一一与尔指的端。心意走不是别一件，未将大道细嚼参，试想这身居红尘，如在苦海一般。今生落人道，来生失落苦不堪，俗言一失人身万劫难。幸尔等今有缘得闻大道，身坐蒲团，心也不须收，意也不须观，念也不须扫，猿也不须拴。有身如无身，心似无栏关。也不必观尔的心，也不必记尔的法言。略取一意在乳间，一刻心不定，一刻莫抛散，二三心不纯，二三莫放闲，却又不可紧紧拴，也只在有意无意之间。太紧气必滞，不注意念偏。吾再有一法，亦是收心上妙丹，常在诵经典，念杂默念经一遍，只得一二刻，觉恍惚，念自捐，自自然然功满，百日见先天，一坐遇睡魔，醒时即参禅，志清不用收，念起再用此法收妄念。实在难！实在难！实在难将尔等牵缠。斩断不尽红红绿绿，花花衣衫。斩不绝南田北地，儿媳情肠一大串，纵是仙佛手段，也难度尔上仙苑，也难携尔上吾船，劝尔等莫在退却，自将金丹抛入那孽海无边。生时不知悔，死后方了然。再醒童贞女，各自细打算，前生之根本非浅，今生遇奇缘，并无人牵引，一听大道阐妙玄。一个个自己心愿，看破了红尘世界，了脱这七情不沾，真乃是千古希罕，果算得女中奇男，但只是眼为六贼主，见不得红红绿绿，花花朵朵披【颇】好看，一念便打转，事事爱体面，虚假人情费真念，吾今劝尔休沾染。莫忧这事难结果，莫挂这大缘难满愿。又莫虑普陀无人唤，尔能了脱人间诸挂绊，自自然然有金童和玉女，时刻来经管，不使尔道炁被魔扰，不使尔道法被妖缠。一直悟到头，勿沾勿染，身也轻，体也便，百病不生乐无边，即至功满日，宝盖和幢幡，护法韦驮前引路，十八罗汉把驾参，花仙彩女千千万，四面拥护到西天。尔贞女试看好也不好？真真是前根不亚缘，法宝天仙苦口良言，切戒汝惟冀，个个记心间。
圆明道姆曰：
圆明炁本圆，炁原藏一穴。一穴分九窍，东西并南北。
星象列宿位，以一为转折。不睹亦不闻，似有似无别。
有无归中候，煌煌辉四廓。此穴不多大，万象尽包括。
大如天边外，小配【则】形难测。高而三天上，卑又海底澈。
穴道分明点，人皆听清白。今非重重点，精微难透澈【彻】。
不阴亦不阳，阳精媾阴血。阴气归血海，阳精此发泄。
发动人不觉，恍惚心甚悦。飘飘而荡荡，清浊分皂白。
不乐心焦闷，阴阳两不接。一得神缥渺，炁包无阻隔。
子午莲方吐，阴阳两交叶。阴合阳祖炁，莲蕊遍池列。
阳配阴祖炁，花开茂枝叶。此处一花放，七朵尽行泄。
血海通祖炁，祖炁又归血。血枯炁必阻，炁阻血自竭。
阻竭病何起，皆因炁郁结。郁结又何来，拘滞不洒悦。
因心不脱落，先后气关闭。闭是下阻上，塞是凭空说。
因闭血不动，不动乃阻塞。炁阻关自闭，一线不通坼。
血气有清浊，清浊何分别。心清无私妄，呼吸亦皎洁。
皎洁合真阴，真阳自交迫。清浊自然分，信不失一月。
轻清而上浮，浊自下漏泄。心杂气必燥，呼吸亦猛烈。
燥与阳相交，邪火发如铁。便烧真阳炁，干枯病易得。
世医如盲瞽，诊脉药妄切。先将气血补，通关毫不涉。
一旦浊气凝，经络更闭塞。及至心病起，烦燥又发热。
口干并舌焦，食冷暂救烈。医术更恍惚，问症再分别。
一闻热症起，凉药用知柏。先补而后冷，痼疾了不得。
服尽百草物，形容渐瘦白。及至莫奈何，参茸加归鳖。
滋阴又培阳，头绪更乱择。修真受害累，个个怕悟得。
不修犹快畅，修来反受折。吾今明告戒，血停有规额。
血如山谷水，浸流督不得。一督乱窜发，反触正脉穴。
不得不偏流，甚至冲过格。人身血海内，只有三条脉。
气海与血海，任督总一穴。精从此处过，浊自此处泄。
若非寒冷滞，必不至阻塞。塞而不顺流，通路把药切。
须温休太燥，分清浊自别。如是治此病，妙手称上客。
吾今于点破，以免受冤孽。分配阴阳路，男女指一节。
男有此祖炁，分配在精穴。女之祖炁合，阴从血海说。
男有此阳关，顺逆不须惑。女有北海地，波摇似水迫。
大周天大动，小周天亦阔。十二时辰候，子午二极接。
此点有分解，有修未坐宅。修者子午合，真炁真媾结。
未修仍交会，真祖炁难泄。此处真命的，勿轻妄与说。
北海有清浊，浊者气淡泊。浊乃形质露，是日念扫绝。
念净清浮上，与祖炁相接。念杂气入质，清反归秽。
月信多差错，即是念太墄。念墄神自昏，神昏莫分别。
清浊两混杂，真炁不上拍。果常如是样，如是病发脉。
必得是日到，不想妄自灭。优游无稍滞，洒洒而。
不虑亦不愁，不惊亦不吓。不张亦不大，皎皎而洁洁。
行住无挂碍，惺惺而悦悦。不识亦不知，闻听念不涉。
形骸似飘荡，天光而地白。手足如轻挠，浮动不沾擳。
最忌心太猛，念恐功有缺。此念是大病，快快治宜切。
三七露未尽，床褥莫拘节。听其露尽时，上床方合格。
此乃一定法，非人休传诀。天地之精英，此处一旦泄。
再望尔妇女，心中莫记诀。无诀道难明，执诀炁有隔。
平居心与口，多把佛号默。有念方默着，无念不必默。
只将人事了，手莫探花蝶。不过衣鞋制，常探内功烈。
手作人间事，念冷如冰铁。眼为摇心贼，莫着花影色。
此乃俗骨累，尔愿立修德。修德与修真，修性修心慝。
修慝德自新，一朝炁蒸耶。超身云霄外，飘飘卧极北。
吾驾凤凰辇，金花仙女接。引尔游上界，携尔到佛国。
仙塔登几层，眼观大千陌。红尘劳苦辈，俗胎甚惨烈。
南天一观望，代为泪垂帛。纵是大慈悲，难将无缘恻。
即是大愿船，莫渡自作孽。西天大佛祖，万法总难絜。
吾本圆明祖，降临于此宅。分分明明点，望尔心甚切。
莫忘谆谆告，朝夕静是诀。欲多来缠扰，由于眼招贼。
眼见如未见，反观思内穴。不轻亦不重，不急亦不歇。
不燥亦不妄，千般亦不迫。不沾亦不脱，百感慨消灭。
不乐自然乐，不绝自然绝。上坐休用意，死尸恍默默。
天崩尔不崩，地裂尔不裂。人言休动气，自取自明白。
清福与红福，观红如视黑。青白分真伪，人杂类各别。
我无金刚体，妄游极乐国。长短莫计较，不听自除耶。
高超世几等，不与俗同格。志大言勿大，心真念莫怯。
常常体仙佛，在此谈玄诀。妇女书少读，性理更难得。
只守一念净，丝毫内莫塞。如光天化日，如星又似月。
如北极之亮，七星挂天阙。明明而朗朗，昭昭无点黑。
尔心明似斗，内七星灿。皂云难遮蔽，本体仍不绝。
云过星犹朗，尔心如星炟。心中无一尘，有尘心走别。
心本原无妄，因见妄入宅。心本无他想，耳听便遭厄。
心本无沾滞，因身不便捷。身口不合意，便动怒不悦。
有此一怒态，五脏火发越。此根不除尽，枉把道修也。
吾今下细点，贪字宜割截。衣食固莫贪，自然有者。
善念亦莫贪，仙凡念上别。妙法亦莫贪，守静妙莫测。
功夫亦莫贪，随时快坐摄。妙境亦莫贪，境象无形色。
安安而乐乐，欢欢而悦悦。潇潇而洒洒，悠悠而阔阔。
即是妙景象，此象贪不得。由他自来去，由他自然结。
由他自变化，由他自交接。念静神不扰，二三载必得。
吾今大慈悲，逐一告知者。尔妇女等辈，莫拘是妙诀。
一拘即成病，莫怪道诳惑。内外皆莫捆，神活炁超越。
游行念清朗，心自皎而洁。来往又何拘，天高月有缺。
人生难满愿，到头知红黑。此时风气薄，人言听不得。
各修各性体，仙凡有分别。仙原仙根来，凡本前生孽。
今生虽富贵，身谢甚可怯。不带有功善，罪过注黑册。
一生无善折，银钱空手撇。只带一身罪，尘埃膝屈血。
罚入大地狱，来生作聋瞎。仙凡此分界，修炼又有说。
纵难成上品，仙佛代解厄。养性阁中修，功满朝上阙。
修真丹满足，佛旨下仙帖。金童执宝幡，玉箫天地澈。
迎尔归极乐，永享千万劫。不入轮回道，不生亦不灭。
不死亦不老，长生榜上客。时而烟霞伴，时而凤阁歇。
时而天涯转，时而海岛阅，观不完金刚美景，看不尽琉璃彩色。
这才是功行圆满大快乐，这就是修道归根的大妙诀！
女真丹诀
蒲阳无心子陈永清着
太阴炼形秘诀
女子修真原有诀，不是凭空妄拟说；人身原自有阴阳，阴阳道理宜三复。
男子精液阳中阴，女子精液阴中阳；快寻明师求指破，返老还童在故乡。
静里修真不必猜，专候身中一阳来；还从先天分境界，好把金乌向月栽。
阿谁设此修真法，惹得佳人来削发；朝朝日日守空房，心死如灰操生杀。
可憾赤龙这妖孽，无端日月长来绕；利刀架上赤龙头，斩断龙头天未晓。
双手紧紧抱户口，恐防黄虎顺墙走；牵他回家亦不难，快快与他一把火。
跨鹤坐时将息数，寒声玉露如香乳；微微送过紫微宫，遍体酥绵直到午。
文武火候自家裁，莫使纷纷乱灵台；时时恐防真种出，提回乳房结圣胎。
圣胎一朝聚乳房，寿与天齐不可量；如此修真今结局，管教七日复生阳。
七日天心如可复，即是上乘一妙着；以后便同男子功，般般口诀要师说。
三斩赤龙秘诀
女子修真好大胆，提刀便把赤龙斩；背夫逆母毒心肠，只为人身难得转。
斩时用尽平生力，休使精华往外泄；逆转黄河水倒流，阴消阳长凭呼吸。
呼吸原来一炉火，黄芽抽在锅中煮；熏熏热气上冲天，降下重楼入土釜。
竹破还须用竹补，休将砂汞银铅煮；取其同类两相生，快快收来聚两乳。
功夺乾坤造化机，人人有个上天梯；阳生阴退无他诀，只在神思不着迷。
不着迷兮有主见，暗中提把无情剑；赤龙斩断两三番，方显佳人好手段。
手段高时法力高，采鸾不二与云翘；一般俱是裙钗女，岂让仙姑姓氏标。
裙钗立志要弥坚，火里栽花放白莲；学得慈悲心一片，方能平地直登仙。
只有金丹一粒砂，朝朝日日放光华；形如黍米甘如蜜，起死回生功倍加。
可惜金丹人不觉，鬼神未必能猜着；个中幻妙要师传，却是家园一味药。
女子修真秘诀
佳人日日学参禅，不语不言心要专；若有一毫私欲念，管教炉内走真铅。
真铅本是先天药，何故世人猜不着；把守关门要小心，恐他偷走出房屋。
他若出时休胆怕，狂风烈火一齐架；催他直上九重天，夺取乾坤乳上挂。
若无节烈休传道，恐被痴情暗说笑，泄漏玄机天不饶，这场罪过却非小。
不知心性莫传诀，恐向旁人糊乱说；苦口叮咛已再三，休将仙道当茅物。
独有妇人性情乖，一心只想赴瑶台；试将此事逢人讲，岂是裙钗学得来。
学道妇人多出丑，无端撞着一群狗；引他暗地拜盲师，捡点功成验脐口。
不如稳坐在香厨，一孝公婆二顺夫；死后魂归清净土，西方佛祖把名呼。
奉劝妇人休学道，道中假道乱真道；存心忠厚并仁慈，管甚假真真假道。
纵然真道不须求，欲火频生不自由；年纪轻轻今出丑，尔知羞与不知羞。
女丹要言
纯阳吕祖传
皈依弟子傅金铨敬录
精炁三华自不衰，清空紫气仰成规，金丹九转元君炼，寿似黄安坐宝龟。
《清空紫气》之文，元君之所授也。黄安坐龟，人问几时坐起？答曰："此龟畏日月之光，三十年出头一次，我坐是龟见三出头矣。"
汝等不明老阳无生息，吾有一譬："如月之初三是蛾眉，到五六日仍圆者也。妇人修炼如男子一样，难得者是皎洁。须知妇人之欲过于男子，或到经水已过之后，其心如莲之初放，乘天之雨露才结其实。妇人若无男子是孤阴矣，孤阴不生莲花，若不受雨露之恩，纵得之沃土终归无用。天之雨露非为万物发生，计不虚此一举乎，雨露不受于万物，是独阳不长矣。夫道即物可证，随事可通，浅谈云为皆具至理，无如人不思而通之耳。
妇女可以按摩之法用之，当早起静坐一刻，以右手向内按定心，左一手在腹脐抚摩二十下，随手摩至腰，一揉一拍，左手按心右手抚摩，右手按心左手抚摩，两手在腰一揉一拍后，再用两手擦热面上一擦，两手摩至两耳一按一弹，弹后随揉至两肩一捻，运动津液咽下，腰一伸立起两手一挲，走数步再出外做事可也。晚间亦如此做照，服丸。
首乌二核桃三麦冬一两熟地两半故纸六分
砂仁三分杜仲八分天冬一两生姜三分
上药八味共研细末，以猪脂（猪脂，猪油也。吃荤者用猪脂，吃素者用人乳，或牛乳、羊乳均可。乳即酥也，非荤也，西北人所谓奶子茶者即此。能令人壮精神，润颜色，黑发延年。佛祖在雪山苦行时食之，故至今佛门不忌。若假酥油则多羊油矣，不如用人乳为是。）半斤和为丸服一月。精神强健，黑发延年，非他药可比。每月逢寅午申亥日，用水一碗称药三分，早起向东吸生气三口咽下，念曰：日出之光本乎真阳，我取东方之正气，炼成玉液之琼浆，太乙金精贯顶，离宫炼就纯刚，明二气化北方，厚体在中矣。"合掌伸七次，以指书："高上神霄长生无量保命天尊，"于用水碗内吞服丸药后，向西方吸气一口吞下，之后任凭应酬事件，慎勿轻传非人，若大丹成就，再配药服之。
女真丹
摘抄自《丹亭真人卢祖师养真秘笈》太原傅山青主录
真人曰：女真之修，犹有闭经血一法。盖此法自吾祖谌母元君递传，以后魏元君传黄花姑，花姑传麻姑，麻姑传戚姑，又分一派。吕祖传何仙姑，又授王重阳，度孙仙姑，又授张真奴，又分一派。蓑衣沈真人授金莲女，皆先闭经。盖男精女血虽属渣滓，然先天之炁尽隐此中，设后天泄，则先天亦泄，所以闭此经路也。
养生浩曰：敢问闭经之法。
真人曰：凡女真修炼者，亦先照前数息炼坐，坐得身中炁候通了，方于经期前一日子午时行功。至半夜时，披衣盘坐，两手握固，抱两胁，候身中升降数次，方用左足跟托住牝户谷道，咬牙努目，耸肩着力一提，想赤炁二道自子宫，起尾闾，过三关，上泥丸，下舌根，注两乳。如此行之，直候身热方止。后用白熟绢帕纳入牝户，看比前月多少有无。再依前功运用，以散血气，免致病患。不过百日，自断矣。亦看前月是某日来，假如初一日来时，待初三日方斩一次，第二月再斩一次，第三月再斩一次，不过三个月，即止矣。先月斩尾，二月斩腰，三月斩头，此之谓斩赤龙也。子其识之。
观心斋纪闻
文昌帝君语录
惟阴阳分判，而有男女之别；阖辟翕受，而定乾坤之功。秉彝攸好，同赋气以成形，伦纪肇端，首化源于匹配。天地即无孤行之道，人物宁有独生之机？是以羲文演卦，妙六子之玄微；周室开基，丕二南之雅化。圣教固不遗闺范，真修端有藉坤元。乃降本而末亦分流，遂假邪而正亦伪饰，贞节之心渐沦，松柏之操仅见，大义尤迷，玄功奚识。虽三教示觉之言，然千古少专家之论，提撕【斯：原文不误】警惕，实予之慈，宣布敷扬，惟子之任。据奏请演女经丹旨，情辞肫切，同此救度婆衷，原委周详，本于诚求赤隐，开妇道之津梁。数己【已】符契，启女蒙之训学，时可敷施，当即转咨，旋经会议，侍书种妙缘于前世，假斯警化凡流，左司植仙仙骨于夙生，赖以阐扬大化，任兹鉅【巨：简化字】典，赞我天工，赦元君择吉以谈经，命群真随时以行化。言取诚实，醒天下闺阁之迷；文必精纯，垂后世母仪之则。果一十四章之美，备自百千外劫以超升，特赦行知，钦承勿忽。
王天君语录
前据金子疏奏元君，恳指示修炼之女弟子林莹，可否？承允演经之人等情已，经赦令该处城隍司核查林莹前世今生案籍，申奏帝君。兹据奏覆，查得林莹前三世，本属有明成化年间维杨一秀士，姓魏，名文熙。立身清洁，未入仕途，因其好逞才辩，每所绮语，讥诽同类，议论先达。且于色戒有伤，故于二世罚为女身，置之空门，令受凄苦。彼时乃天启之中年，受生于吴，昆仑山县西村曹氏家也，今已第三世矣。因其矢修清净，在空门之世会，洁志焚修，供奉太上，会晤锺山定慧女导师，令其习炼玄功，参悟太阴炼形之诀，措【惜？】未得手，即经【轻？】弃世，其与体恕有此一段因缘，实系彼三世前有以种之也。再查今世虽为女身，年尚少稚，无诸大过，其所以受女身报者，乃绮语一罪，未经消释故也。各情案奏覆到来，又据本檀检点奏报，淳修现在礼斗祈恩，消灾忏罪，元君甚悦，已转恳帝君赐加化度。俟其礼斗期完，令即具表申奏，忏罪求恩。元君择吉降临，亲为开示，以候演经。并奏帝君元君之命，着询问金本存，既为淳修传度师，可否保其始终不二，着明白奏覆。此一因果，虽属渺茫，奉帝君旨特令乩沙指示，以见上人绮语之报，即两世女身尚未消释。今赖夙生空门之修得入法会，若得诚虔不二传演丹旨，夙垢尽净，仙缘可结矣。并谕淳修知之！凛之！
斡运元君语录
吾奉帝君赦旨，因鉴金子本存，奏称皈化炼笔善女人林淳修，坚志进功，虔诚罔懈，且其慧性清灵，堪充传演之职。并保奏情词前后已悉，俱令主将示覆，今特命吾林坛亲为开导，使之朗悟，笔底通鉴，即可代予敷宣道妙矣。
夫天地阴阳，异形互用。判于男如，男禀乾刚，立体以健，受气以清。女禀坤贞，立体以柔，受气以浊。清斯轻，浊斯重，轻清象天，重浊象地。然天为阳而中有阴，寓地之应乎上也；地为阴而中有阳，寓天之交乎下也。所以两仪生于太极，阴阳寄于男女。要知天体无为，清虚高远，虽云蒸雨润下施坤舆，究不能长养含胎乳哺万汇。是以男子修真其功为难，至于女子取譬于地，虽载岳承流，凝结厚重，然百卉万物，应时以生，倒行逆施，可以升阳气于春分，发和光于冬至，喻之女子孕育之机，同此生生不已之妙也，故其修真较之男子最为简易。总之世人多欲，所以远道。至人无欲，所以造道。不论男女，能知寡欲可以入道。盖无欲则清，清则静，静则明，明则湛寂常真，如如本体，无不觉照。智海性珠，朗然现出，岂仅施之笔端以为奇事耶。吾悯世之女流，自等污贱，沦落昏迷，久欲敷演丹经，拔济苦趣，曾与金子言之多年，今林氏淳修，夙根颇慧，三世人身已为难得，虽有往垢，可以忏除。间【？】今开导之言，宜勤参悟之学，清心寡欲，竭志虔心，不惟可以阐吾度世玄文，兼可享福泽，生贤嗣，尽此一报女身，随我逍遥斗阙矣。勉之！凛之！