原标题：阿城：“宅兹中国”新解

这里，其实涉及到“中国”的本意。讲个当代的事。

1963 年的8 月，陕西宝鸡市东北有个贾村，贾村有个陈姓人家，屋后有个丈来高的土崖，雨后土崖有塌。陈家恐怕崖上面塌下来砸着人，就搭了个梯子挖上面，就有土块落下来。没想到落下的大土块里包着个铜器，陈家就把它摆到楼上盛粮食了。这当然是最现实的用法了。到了1965 年的8 月，这时正是全国闹***运动的时候，陈家钱紧，就把这个铜器连同其他废铜烂铁，一麻袋扛去宝鸡的废品收购站，卖了三十块钱。这在当时是一笔大钱，相当于一个技术员的一个月的工资，可见这个铜器斤量儿不轻。到了9 月，宝鸡市博物馆有个干部佟太放，来这家废品收购站，站里说最近收了个青铜器，老佟一看就断为周代的，回去报告了馆长吴增昆，吴馆长马上派保管部主任王永光看看，随即三十元买下，这个青铜器就归了宝鸡市博物馆（今宝鸡青铜器博物院）（图5）。

绝的是，到了1975 年，这个青铜器要去日本参加一个中国青铜器展。出国前，上海博物馆馆长马承源先生觉得这么大个尊，应该有铭文吧，就伸手到尊里摸它的底，觉得有，就叫人清理。清理之后，果然有铭文。拓出来一看，有一百二十二个字，一个叫“何”的宗族小子记载了周成王营建洛邑王城的事，于是命名为“何尊”（图6）。事情大了，何尊也就不去日本参加展览了。后来的事情更大，铭文中含有“宅兹中国”，成为文字记录“中国”的最早证据。宝鸡博物馆说这是我们镇馆之宝啊，马承源先生说哪里啊，这是镇国之宝！

“宅兹中国”自此成为一个大题目，专家学者立论无数。

图5 何尊　宝鸡青铜器博物院藏

图6 何尊内底铭文

“太一”与天极

根据古文字学家的整理释读，我们来看看这一百二十二个字的内容。一般周代铭文的开始，常常有一个“唯”，是呼唤，而何尊的铭文里，有四个“唯”，是四次呼唤，所以它明明白白是一篇祷文。“唯”的金文字形，是鸟，相当于四灵中的朱雀。呼唤灵鸟，是请它带着人间的祷告，上升到天极神那里。我把内容按“唯”字做了分段：

唯！王初雍，宅于成周，复禀武王丰福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹大命。唯！武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子亡识，视于公氏，有勋于天，彻令。敬享哉！（武王说的宅兹中国）

唯！王恭德裕天，顺我不敏。王咸诰：何，赐贝卅朋，用作庾

公宝尊彝。

唯！王五祀。

好，我们先不管是如何断句的，且来直观这篇铭文的拓片（图7），把它当做一个图像。问题开始显现了。

图7 何尊铭文拓片

有四个重复的人形的字，立刻被我们注意到，这是一般解做“天”的金文字。但是我们在以前的课上，见过大量的天极神符，所以我们知道，这个“天”，是天极神，上帝，因为它的头，是个圆疙瘩，那就是北极星，天极，是一，太一。《老子》说“大音希声，大象无形”，是指天极无声，无形，而不是现在一些艺术家说的什么“最大的声音是没有声音，最大的形象是没有形象”，好像玄得很，其实是不知道“大”是“太”。但是我们在这里看到的，却是有人形的“太一”，《老子》讲错了？我讲过，我非常认同李零先生的考证，《老子》成书在战国。天极神符，是从远古的巫传续下来的神符，呈人形，而《老子》表达的是一种相对于巫时代的觉醒，不言怪力乱神，将巫的宇宙观整理为道生成太一，太一生成天，天再生成地，地则生成万物。相对于当时巫的宇宙观，《老子》表达的是一种虚神的宇宙观，是道生成了神，也就是一，是很了不起的觉醒状态。

何尊铭文表达的是西周初年继承商的巫观。在这个天极神的巫观里，谁祭祀天极神，谁就拥有合法性。所以何尊里的这个天极神符，不应该释为“天”，而应该是太一神，天极神，上帝，才符合当时的情境。

“宅”意新解

铭文里四次吁请灵鸟中的第二次吁请，出现了被当代中国学者高度重视的“宅兹中国”。这确实非常重大。但在我看来，这个解读为“中”的字，表达的不应是地理概念的“中”。

我们来看这个象形文字。它的图形是一个圈，被一竖线贯通，圈的上下，还有飘扬的四条曲线。（图9）这明明白白是“建鼓”的象形文字。

图9 何尊铭文拓片（局部）

在汉代墓葬里的画像石上，击打建鼓的造型几乎是必有主题（图8、10、15、16、18），穿鼓而过的建柱上有飘带，有飞羽，就是何尊铭文里“中”字的“飘带”。最为可贵的是，苗族至今保持着建鼓的上古制式传统（图14）。苗族的建鼓只用于祭祀祖先和丧礼仪式，仪式过后，就收藏起来。击建鼓时同时有吹笙舞蹈，仪式过后，同建鼓一样，芦笙也是要收藏起来，不再动用。像我们在旅游中看到的击鼓吹笙的表演，苗族人很不认同，认为不敬，但是没有办法。击打建鼓时吹的笙，排列的竹管模仿鸟翅，合音则是模仿鸟鸣。画像石中建鼓之上的鸟，屋顶的鸟，通天树上的鸟，无处不在的鸟，就是那个金文字“唯”，它们引导上升的亡灵，达于天界。有四条飘带的“中”，是击建鼓，使声达于太一，同时祈使灵鸟将人间更多信息达于太一。

图12 透雕蟠龙建鼓复原　上海博物馆藏

图13 曾侯乙墓建鼓底座　战国　湖北省博物馆藏

图14 苗族鼓笙　贵州省台江县施洞镇　贵州河湾苗学研究院安红提供

建鼓后来演变成直到现在还在用的大鼓。这种大鼓，两面各绷整张生牛皮，涂些石灰在牛皮内面，牛皮不会腐败。牛皮干缩后，会绷得很紧，有风吹过，都产生嗡嗡的低颤音。响鼓不必重槌敲。击打这种大鼓的要点在于力量先不必大，但提槌要快，让鼓皮“荡”起来，之后借“荡”的力量，不必费力敲很快就非常大声了。

鼓皮一定要用牛皮吗？对，不可以用羊皮、猪皮等等，因为只有牛皮的声音，天才会听到，做鼓的人和巫师都这么说。上古之祭，王用太牢，太牢，即是太一之祭，是用牛做牺牲的最高级的祭祀，我们在过去的课里见到过苗族祭祀时用有额头旋儿的牛头，旋儿的形状正好与漫天星宿围绕天极星旋转相应。而此时击打的建鼓，是用牛皮所制之鼓，声响可达于天。所以，建鼓是沟通地、天的鸣响之礼器。裘锡圭先生在《甲骨文中的几种乐器名称──释“庸”“丰”“鞀”》里，考证庸是钟，丰是建鼓（《古文字论集》，中华书局，1992 年）。我们可以在铭文里看到这个丰字（见图7）。

我们再看这篇铭文里的 “宗”“室”“宅”“宝”，都是在里的字，这四个字，都有宝盖头“宀”，这个宀，象形都是类似宗教建筑。“宗”不必说了，“室”也不必说了，“宝（宝）”是执玉、贝之所，“宅”的意思也应通此。如果我们考察金文里所有以宀组合的字，都含有祭祀的意思。青铜器铭文结尾用“子子孙孙永宝用”这句套词，意思是要子子孙孙永远用玉、贝祭祀天极神与祖先啊。

这篇铭文，看下来，一是讲成王“宅”，祭武王，又在“室”说到何的先祖与文王的关系。二是强调武王克商之后，宅，祭天，天命革到周这一边，取得周的合法性。三是讲成王顺天命，何用成王赐贝的资格，铸了尊。《尚书》中《周书》的部分里，有《召诰》和《洛诰》两篇诰文，都是反复在讲营建洛邑王城之前、之中、之后不断祭天，何尊铭文的祷文内容与它们属同一情境。我在之前的造型课里，其实不断在讲的是上古宗教范围里的造型。到甲骨文、金文象形文字出现时，仍然从祭祀、祷告去辨析解读宗教的情境，是非常重要的途径。

所以这个“宅”，可不是我们现在遮风挡雨的住宅，也不是豪宅，而是宗教场所。通篇铭文的情境，都在讲一个主题，即，擂建鼓（丰、中）通于上帝，我们于“兹”祭祀你！

“宅兹中国”乃为祭祀太一

因此，“宅兹中国”，无论在宗教仪轨上，还是精神内涵上，都不是一个地理概念的“中”。周人的三次迁都，如果是地理概念，就讲不通了。“中”的意思是不管迁徙到哪里，就在那里建“宅”祭祀太一神，保证合法性，就是中国历代王朝要遵循的“王道”与“道统”。

中国，从本质讲，不是地理的概念，而是在宇宙观或者世界观，再或者从哲学观上来说，是星象崇拜的概念。也就是，北极星，太一，这个唯一，才是“中”，只要是祭祀它的“国”，就是中国。历史上的各代王朝不断迁徙自己的首都，从地理上说，这个中，漂移得厉害，现在我们应该明白，不管政治中心迁移到哪里，只要权力者在那里祭祀太一，天极神，上帝，那里就是中。

宅兹中国，祭祀太一，就必然会按照星宿与北极星的关系，调整九州的位置，所谓仰观垂象。你们还记得以前讲过的洛书符吗？九宫格？它是表达中与八方的关系的，也就是中州与其他八州的关系的。秦始皇建立统一政权，首都在咸阳，于是重新定位九州，历史记载得清清楚楚。我到山西大同去，和朋友说起大同是昴宿，没问题，人人都知道。明清定都北京，按紫微垣的星宿位置，天津也就定下来了。所谓紫禁城，就是对应紫微垣，紫微星就是太一，太和殿为什么有个“太”字？很清楚；为什么有个“和”而不是“合”字？

也很清楚。在老一辈人那里，这都是常识。

图19 北京中轴线（红线）与子午线（黑线）的偏差示意图（翟智高制图）

图 20 北京中轴线实景所以，北京的中轴线，并非是对应正午时阳光的正射，所谓子午线（图19），而是这个中轴线的北端，是北极星，它与正午时阳光正射有一个偏角。有专家认为这是古人使用指南针时磁偏角导致，其实中国科学史家戴念祖先生在70 年代就证明磁极是漂移的，11 世纪宋朝时，地球的磁北轴偏向西伯利亚，而现在磁北极停在格陵兰岛有二百年了（《我国古代的极光记载和它的科学价值》，《科学通报》1975 年第10 期），不能做轴线依据。之所以有北极星，是因地球自转轴对应出来的，而地球自转轴和子午线并不严密同轴。历代王朝之所以在自己的朝代名前加一个“大”，例如什么大魏、大齐、大唐、大宋、大明、大清，这个大其实是“太”，以太一为中的意思，所以中轴线对准的是北极星。只有以北极星为一端，才能克服长距离测量的困难，例如元上都与元大都（北京）的精准同轴线。

本文摘录自《昙曜五窟：文明的造型探源》，阿城 着，中华书局2019年1月。澎湃新闻经授权转载，现标题和小标题为编者所拟。