这段时间因某电视剧的热播，网络上里刮起了一股“兵法风”，据说《孙子兵法》因此而颇为畅销。所以今天，就跟大家聊一聊，什么是兵法之学。

纵观人类历史，无论中国还是外国，华夏或是夷狄，战争与和平是永恒不变的两大主题，《三国演义》说：“天下大势，分久必合，合久必分。”这分合变化的背后，即为一个民族、一个国家兴亡盛衰的过程，而决定这一过程未来走向的，则是战争。

既然有战争，则必然会产生与之相应的规则，古人将之提炼总结，而称之为“兵法”。盖兵法者，用兵之法度也。合于法度则胜，不合法度则败。古今中外，有许多兵书战策，而最为世人所推崇的，莫过于华夏上国的《孙子兵法》。

《孙子兵法》是现存人类历史上最早的一部兵书。然而值得注意的是，孙子还引用了更古老的兵书——《军政》。也就是说，华夏民族将战争艺术提炼总结为兵法的历史，其实还更早。

然而今天人们对于兵法的认知，往往有许多的误解。许多人把权术和兵法混为一谈。其实，这是完全不同的两个领域。历史上的许多权术大师，本身并不具备指挥战争的能力。例如指鹿为马的赵高，以宦官的残缺不全之身，却能将胡亥、扶苏、李斯、蒙恬、章邯这些帝王将相玩弄于股掌之中。他所依靠的，完全就是权术。诚然，兵法之中不乏阴谋诡计，但若是将阴谋诡计等同于兵法，那着实是小看了兵法。

故而，依靠权术害死了公子扶苏，冤杀了大将蒙恬，斗垮了老油条李斯，逼走了救火队员章邯，废弑了昏君胡亥。一通精妙操作后，赵高终于站在了权力的顶点。但面对汹汹而来的各路诸侯，他却没有一计一策能够克敌制胜。最终，不仅三族被人屠尽，也害的大秦帝国二世而亡。类似这种事情，历史上比比皆是。

所以，要学习兵法，首先不能沉迷于权术，若不明此理，则必为一攻于心计的阴险小人，而与兵法之学的康庄大道失之交臂矣。

还有一些人，喜欢把《三十六计》与《孙子兵法》相提并论。其实，这也是不知兵法的门外汉。《三十六计》所言者，皆为旁门小术，对于贯穿战争始终的根本性规律，竟无一言以企及。其文东拼西凑，故弄玄虚，纵有小益，却难堪大用。

而真正的兵法，其实都是具有高度的系统性和思辨性的，可以依靠逻辑推演，而预睹成败，临阵致胜。例如《孙子兵法》第一篇提出的“五事七计”，即为庙算的重要依据。“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？”当年，汉高祖刘邦命韩信伐魏，两军交战之前，高祖把汉军的统帅与魏军的统帅做了一个分析，得出的结论是“吾无患矣。”最终，果然如此。这就是兵未战而预知胜负的庙算之道。在中国古代的数术体系中，三式之一的“太乙神数”，亦有主客筹算之法。

因此，兵家之学与道家之学，是有莫大渊源的。在中国历史上，凡是划时代的大军事家，多有道家背景。例如轩辕黄帝、姜太公、范蠡、张良、诸葛孔明、李靖、刘伯温等，皆是如此。数年前，我曾撰有一文，名为《浅谈孙子兵法中的道家智慧》，其文简要的提到了两者之间的关联性，兹附于文末。

两军方对垒于疆场之中，胜负瞬息万变，若不识兵法真机，又何以克敌制胜？孙子有“九地”、“九变”之说，盖数起于一，而极于九，是万千变化所不能尽言也。然则兵法自有纲目存焉，何者为纲？阴阳之变化，五行之生杀，此为纲。余皆为目。纲举则目张，本理则末治。

孔明曰：“为将而不通天文，不识地理，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。”此论言浅而意深，知者自明。至于奇门遁甲之学，上可以窥天时，下足以尽地利，据九宫之势，演八阵之法，出入有无，隐显莫测，真兵家之至宝也。而世间徒为记诵之学者，又乌足以尽兵法之妙乎！

附文：《浅谈孙子兵法中的道家智慧》

《孙子兵法》作为人类文明史上最早的军事著作，千百年来享有盛誉，被称为“兵家圣典”。其思想体系之博大精深固不待言，而放眼古今中外军事斗争之成败，无一不与其言相符相合。兵法十三篇独具匠心的提出了许多观点，不仅有益于当时，亦是万世不易之法则。同样，十三篇中一些兵家常用名词术语的产生，以及它们所具有的思想内涵，也为后世的言兵者们所继承下来，并成为中华兵学的独特之处。例如：先后、主客、奇正、虚实等等。这些名词术语的产生和发展，不仅推动了中华兵学的进步，同时也与其他诸子学说产生了共鸣，它们的产生既是对往古军事作战成果的研究总结，更是直接来源于中华民族哲学思想的最高峰——道家思想。老子在《道德经》第二章提出了一个观点“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他指出了世间万物都存在截然相反的两种性质，这是其矛盾之处。然而这两者之间又是相互依存、相互联系的一个整体，任何一方都不能孤立存在，这种辩证法揭示了事物的对立统一性。在《道德经》的第四十章，老子更是进一步的提出“反者道之动”这一概念，告诉我们对立的双方都遵循着相互推动、彼此转化这一规律，深刻的指出了事物发展的内在动力及其方向。道家的这种朴素辩证法思想，老子称之为“万物负阴而抱阳”，而用《易•系辞上》的一句话加以总结，即“一阴一阳之谓道”。如果我们用阴阳作为宇宙间两种力量的代表，那么《孙子兵法》中所提到的那些名词术语，都可以统归于这一概念之下。例如：天为阳，地为阴。日为阳，月为阴。生为阳，死为阴。先为阳，后为阴。形为阳，势为阴。攻为阳，守为阴。客为阳，主为阴。正为阳，奇为阴。实为阳，虚为阴。由上可见，兵法十三篇中的这些术语，皆由阴阳二字引申而来，而其哲学思想之来源，则毫无疑问是直承道家之体系。《孙子兵法•势篇》所言“终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。”又说“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之！”是将《道德经》中对立统一的辩证观点以兵家的术语加以发挥，其思想脉络的传承关系是显而易见的。至于《虚实篇》中最经典的那一段“兵形象水”的论述，更像是以兵家思想把《道德经》上善若水中的“事善能、动善时”单独提出并加以阐释，赋予其兵法上的特定内涵。笔者以为，自古兵书战策千经万论，总不出“阴阳”二字，此为兵法之枢机。如此看来，又岂独兵法？诸子百家之学，又何出“阴阳”二字？则道家之学所以被称为“综罗百代、广博精微”，又有什么好疑惑的呢？