太上老君说常清静经

      老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。

      夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真 道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

      老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

      仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

      左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

      正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

（资料图）

李崇明道长解读《太上老君说常清静经》

《太上老君说常清静经》太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。至高无上，无比尊贵，故曰太上。老者，寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者，尊号也，道清德极，故曰君也。此尊号明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖，又为大道的另一尊号，阐微大道之演化。

常清静者，此明清静之原理。常者，即是师法也。常能依此经修行即得清静妙道。清者，元也。静者，气也。清者清其天根，静者静其气海。经即是法则，一则为圣人之径路，二则为神仙之阶梯。凡学道之人皆因经戒而成真圣。圣人未有不假经戒而立，不因元气而成道者。经言一切众生，皆有道性，本求清静，自然应物，常用於世，无染无着，无垢无尘，随机而化。道德经云：和其光，同其尘，湛兮似或存。存者，道也。本清静常应，而无所不应，随方而无所不静。故云常清静矣。譬如镜子上落满灰尘，镜子还是镜子，但因为这个尘，就不明，除去尘，自然明亮洞然。又好比池中之水，可映天中圆月，却因风而动，涟漪荡漾，水动月失，待到风平水静，圆月还明。正所谓，清静现时，道性圆成。

若人能爱形养气保神，则通达真常清静之道。经曰：静以思道，清以修身。现在此身，皆从妄心中来。身生而后有情缘，情缘而后有忧苦。妄增缘起，直入轮回，前无始而后无终者，举世皆然。惟悟道者，道心常存，看破种种缘相皆是妄幻，勿令染着。道心既存，妄心无能为也。久久纯熟，定证清静之身。作是见者，真常之道可得。所谓道心者，即是天心；真常者，即无妄也。如如不动，了了常知，至觉至灵，常清常静。真常之道，悟者自得。

大道清而至灵，静而至虚，灵虚杳邈，自然之气，故无形质。虽无形质，生育天地。无性情，运行日月，照於万象，生成万有。无名相，长养万物，一气潜通，化生万物。天地无为万物自然化育，身心清静而神气自然有所为。天地在人，上至顶门泥丸官，下至足底涌泉穴；又言日月，上至左目、右目，下至左右肾；所谓万物者，即是身中万神。夫人之受身，皆从道之一气所生，承天顺地，合化阴阳，父母生育，结成形体。是故，一月为胞天，二月为胎地，三月为三魂，四月为七魄，五月生五脏，六月化六腑，七月明七窍，八月八景降，九月诸神全。十月满足而受生。故知大道以无形之元气，而能变有形之质体。有形质体赖无形元气以化生，保而爱之，爱则身不败失，如大道无其形质而运其真精。养其肾精不败，而目自明。又知大道无其名字，而得真精之气为其形。形为受气之本，气是有形之根。有其气而有其精，有其精而有其神。故知，气者神之母，神者气之子，子母不离，神气相依，神不离气，气不离神，呼吸往来，归为一源，真道可得。

精气神者，三宝也，天地得之以成，失之以倾，人身得之以生，失之以死。故《黄庭经》云：一身精神慎勿失。所以我们修道之人，一定要保护爱惜。又云：仙人道士非有神，积精累气以成真。凡学道之人，若能运用精华，存想神气，朝拜三元，修功不退，久而行之，自得真道。故圣人云：心为使气神，若知行气主，便是得仙人。存想之道，皆以心而使之。心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道。所以本经云，夫人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之。所以修道，若能调伏其心，神安其内，外除其欲，明修行之功，遣欲澄心，则自然清静。得天地之正气，养有漏之假身。直待火候纯熟，功行圆满，舍后天之有形，返先天之本真。

心者形之主，形者心之舍。形无主则不安，心无舍则不立。心处於内，形见於外。内外相承，不可相离。心形俱用，不可观执。凝然混沌，有若无形，亦非无也。若非无心，岂能忘於形体？心忘形体，故曰无心。道德经有云：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？心之与形，动无所染，静而无着，形无其形也。

清静经上又云：清者浊之源，动者静之基。清者，先天一气，无形无相；浊者，世间万物，有形有质。动者为神之变化；静者乃形之载体。形不得神不能动，神不得形不能存。不浊无以见其清，不清无以见其浊。无一气而不能生万物，无万物不能分一气。故至清则见浊，此清者浊之源；至动则思静，此动者静之基。修真之士，以一气养神，故清；以五味养腹，故浊。神以动而顺生，形以静而安形，清浊动静，生化之机。

我们在生活中，经常心生烦恼，忧苦身心，为什么烦恼呢？为什么忧苦呢？皆因久远劫来，轮回生死，恶根习气，蒙蔽本心，不见真道。人若能去其情欲，内守元和，自然心神安静。心既安静，世欲岂能生？故西升经言，所谓教人修道，即修心也；教人修心，即是修道。故以令人绝利一源，修真养性，次保心神安乐。故圣人云：修真养性，载神扶命，则离苦升乐，福庆延流，而成真道。修真至神，六欲三毒自然消灭。六欲即是六根，眼、耳、口、鼻、心、意。观境而染谓之欲，故眼见耳闻，意知心觉。世人若能断其烦情，去其嗜欲，澄其躁心，忘其忧虑而安其神，则六欲自然消灭，内神不出，六识不动，则六根自然清静，安住本根。三毒者，即是三业，人有身时，身有妄动之业，心有妄思之业，口有妄语之业。三业又生三尸，上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。正是道德经所言：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。人若能断得其华饰，远其滋味，绝其淫欲，去此三事，三毒消灭。三毒既灭，则神和、气畅、精固，三元安静，三业不生，自然清静。三元者，上元、中元、下元。上为三境，生於万物，下为三元，掌人性命。上元主泥丸脑宫，为上丹田；中元主心府绛宫，则为中丹田；下元主气海肾宫，为下丹田。此之三元，上主於神，中主於气，下主於精，故乃掌人之性命。人若能绝其三业，灭却三毒，保此三元，更辨四时之气，运转精华，往来无穷，则三丹田固实，万和柔顺。心若太虚，内外贞白，皆因三尸消灭，除假留真，乃为清静之道。

有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以静，至道与神气，混混沦沦，周乎三才万物，应变而无穷，至广大，尽精微。若以欲制道，则失道。失道之士，欲心一萌，无所不至，权利牵於外，念虑煎於内，心为物转，神为心役。心神既不清静，道在何处可寻？常能制欲则归心不动，归心不动则自然澄澄湛湛，复其本然清静之大，何欲之有呢？

寂然不动为体，感而遂通为用，是名真静。至於体用一源，显微无间，真常之道得矣。得之一字，亦是强名。若谓实有所得，则不足以为道。太上所言，人能觉悟，悟则本性，谓之得道。亦非至道难求，亦非易得也。道德经云：天道无亲，常与善人。又云：道本无形，莫之能名。得悟之者，唯己自知。善人常能守於清静，即皆为得其真道者。易经有云：阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。故云，心灵则道降，道降则神灵，神灵则圣也。神明既圣，妙而难测，即可升登於三界之上三清之境。人能保精、养气、凝神，调和於元气，填补於脑，烹炼神水，变化精神，全性葆真，即得上升三界，朝礼太上高尊。