有缘打开本文的读者朋友，不知你是否知道《庄子》里的一个故事--丽姬悔泣。说有一个很漂亮的女子丽姬，在被选中到晋国王宫做妃子前，因不知嫁去是好是坏，担心得日夜哭泣。但等入了王宫后，感受到那样富丽堂皇的生活，心生欢喜，且为当初的哭泣后悔了。

    庄子意在表明：你不知道的事，怎么就能轻易预想它的好坏呢。就如同我们都不知死亡后到底怎样，又怎能轻易判断它就是万事俱灭呢。这是《庄子齐物论》里非常典型的一个故事，也是庄子哲学思想的核心--对生死一视同仁。

    如果你接受庄子的这个观点，也知道中国哲学的源头就是儒道佛三者合一的话，那么相信你对《西藏生死书》不会排斥。如果恰好还没有读过的话，请允许我用最通俗笨拙的文字，将它描述出来。

    2022年2月25日至3月3日，我用七天的白昼间隙和午夜时分，读完了《西藏生死书》。合上最后一页的时候，想起复旦哲学院王德峰教授说过的一句话：如果一个人，在面对或是读过一些佛学书籍后，倘若没有蓦然间的热泪盈眶，那这个人应该是没有佛缘的。

    把这部书紧紧放在胸前，在心底，向书作者索甲仁波切上师、译作者郑振煌先生，深鞠一躬。

望着正红色的封皮，生死二字镌刻其中。言说死亡，我们是忌讳的；言说佛学，我们也是顾忌的；于是书写此文的心，也略有顾忌。但它压抑不住此书震撼也颠覆人心的那种大悲悯、大悲愿，和大喜悦。

因此，不管有无佛缘，我都想向更多的朋友推荐此书。也因此，我想到丽姬悔泣的哲学故事，佛学，终究是最美的哲学。

正如本文作者所言：我们不需要寺庙，不需要复杂的哲学；自己的头脑，自己的心，就是我们的寺庙；我的哲学，是善心。

  死是另一期生命的开始

佛学把生和死看成一体，认为死亡只是另一期生命的开始。在死亡和重生之间的中间状态，叫做“中阴”。《西藏生死书》就是为中阴和生死而书写的。

我理解的“中阴身”，应该就是人体第八识阿赖耶识意识库，它集结着我们此生以及生生世世起心动念的念力和业力。佛学和本书认为在肉体死亡后，无形无色的意识库，也就是“中阴身”并不会消亡，它会随着你生前以及临终时的心念，带你奔赴不同的来生之道。

佛陀说：我以清净和超越肉眼的天眼，看到生命如何消失和重新形成，看到每一个生命如何依据他的业，而获得快乐或痛苦的轮回。

我们没有佛的天眼，也很难拥有佛的证悟。但却如本书作者所言--没有人谈死亡，没有人谈来生，为什么我们盲目地认为死亡就是终结？为什么不去尝试探索来生的可能性呢？

  是啊，哲学的源头来自神话、来自对生命起源和终极去向的思考与探索。人类通过想象和探索，发明了宇宙飞船登上月球，那又为何不敢也不愿去探索死亡科学和死亡后的世界呢？

  人类花费几百万美金研制炸弹、飞机和导弹，却几乎没有花什么心力来教导人认识生和死的本质，帮助他人在抵达人生终点时面对和了解即将发生的事，这是多令人伤心的事。这充分表现出我们的无知，对自己和他人缺少真正的爱。没有哪一种布施，意义大过帮助一个人好好地死，因为死是另一个生的开始。--索甲仁波切

念力和业力决定重生的方向

假设如果我们相信死亡之后还会开启新的生命，那我们一定都期望那新的生命之道，不是痛苦的三恶道，而是幸福的人道、天人道和佛道。如果说六道轮回是佛学的核心观点之一，那《西藏生死书》则更详细的向我们讲述了，到底什么才是往生到三善道的决定性因素。

本书认为，业是主宰宇宙的因果律，一个人的念力和业力，决定着他未来世的重生方向。但他悲悯宽容，并没有不给恶行者一点机会。他借中阴学经典《中阴闻教得度》告诉世人，即使累积了很多恶业，倘若在死时能够改变心性，还是可以影响到我们的未来，并转化我们的业。

我想这可能也是所有宗教、尤其是佛学佛法，最动人的现实意义之一吧。若知道了生命不仅这一世，决定来生的是善念和善业，那这个世界该多么美好。

生命最基本最重要的品质是爱与慈悲和智慧。--索甲仁波切

禅坐大法门

那除了善念善业，还有什么修习方法能帮助我们往生善道呢？书作者索甲仁波切上师认为，八万四千法门，找到合适自己的一种就好。而对普通人的修行，他在书中特别推荐禅坐，也就是最常见的禅修大法门，此法门也是释迦牟尼法师得道证悟所用的方法。

结合书中所述，我理解的禅修方法就是：保持背部挺直，双腿不一定盘起，用自己感觉舒服的方法，观呼吸、冥想、放空，最终以静生慧以静生定。

当然了，佛学大师们远比众生海量慈悲，作者在书中还强调，当我们禅修时，运用观呼吸法时，可以这样去想去做：当我吸气时，承担一切众生的痛苦；当我呼气时，疗愈全世界的疾病；终其一生不厌不倦，直到呼出最后一口气为止。--索甲仁波切

临终念力和临终关怀之重要

接上，佛学和本书都认为死亡那一刻，若能纠正净化自己的心念，对新生也会起很大作用，因而继之要谈到的就是临终一刻的重要性。

纵观全书，可以感觉到作者对临终时刻的深切悲悯和希冀。作者说，希望这本书能让全世界的医师，非常认真地允许临终者在宁静和安详中去世。作者呼吁，愿每一个国度都能设立很多的临终关怀医院；愿医学界人士以他们的善意，设法让异常艰苦的死亡过程尽可能变得放松、无痛、安详；愿临终者的家属能够尊重逝者生前的愿望，给他们最温暖安静的陪伴。作者认为，安详地去世，确定是一项重要的人权，因为所有的宗教传统都告诉我们，临终者的精神未来和福祉大大地依赖于这种权利；因为临终时保持意识清醒、内心清明宁静，对未来的去向非常重要。

当我们不知道如何给予面临死亡的人们尊重和希望，如何给予他们帮助时，把人送上月球的科技又有什么真实意义呢？--索甲仁波切

菩萨轮回佛涅槃

    很多人可能都听到过这样一句话—众生未度 吾业未尽，这就是三善道中菩萨道的悲愿宏图。佛学和本书认为，菩萨已得证悟可以永住涅槃，但他却惦念着所有众生的苦难，宁愿一次次地再返世间，甚至是奔赴三恶道，用他的智慧和慈悲去救助服务有情世界。

索甲仁波切在书中深情地说，我们需要菩萨律师、菩萨艺术家、菩萨医生、菩萨经济学家、菩萨教师、菩萨科学家、菩萨科技专家和菩萨工程师，我们需要随处示现的菩萨，在社会的每一种状况和每一个角落，积极地充当慈悲和智慧的通路，转化他人的心识和行为，以保存我们的世界，并创造更有慈悲心的永续未来。

  感慨菩萨道也是佛学和本书，给予人们的又一个极具现实指导意义的美好图景：只要虚空存在，众生仍然受苦；愿我长留世间，除尽一切苦难；让我安慰他人，而不求被人安慰；愿我了解他人，而不求被人了解；愿我爱他人，而不求被他人爱。

  最悲心的力量和温暖，可以延伸到任何中阴和六道，去帮助众生。--索甲仁波切

乘愿再来女儿身

行文至此，也到了读者朋友最关注的问题，也是生死书的一把钥匙。书中根据众多濒死经验以及佛学典籍，生动地描述出死后我们的中阴身会看到的各种光，其中明烈却并不刺眼的光通向佛道，而柔和的暗蓝色的光指向着人道。

你还想再生为人吗，今生有遗憾吗，对来生有过大愿吗？属于我的答案都是肯定的。在没有读此书之前，脑海中就经常祈愿着又一个真善美的来世，在那一世里，愿依然再为女儿身。

一心专注地发愿，你要往生净土或再生为人，是为了保护、滋养和帮助他人，在心中带着如此的爱心和慈悲去世。想象着爱之光就在你眼前，与你融为一体，跟着他走。--索甲仁波切

大悲愿之生死书

  我不是佛教徒，也坚信佛学是哲学而非宗教。在学习这门哲学数载并有了一点基础的时候，因缘搭桥，遇到了《西藏生死书》。打开书之封页的刹那，我心好奇而紧张；合上书之尾页的瞬间，我心悲切亦充满愿景。

虽然中国哲学包含着本土化的佛学，但对生死一题，自古就避之少谈，未知生，焉知死，以至对庄子为亡妻的鼓盆而歌，也常觉有悖人伦。但深入读完这部蕴含着佛学精髓与大悲愿的生死之书，我们对死亡终于不再畏惧，我们对今生充满敬畏，我们对来世满怀希望，并且能用善念指导言行，用祥和帮助逝者。我想，这正是博大精深的佛学与悲悯温暖的此书，赋予人类和现实世界最大的意义所在。

“希望每个人既不畏惧死，也不畏惧活；希望每个人死得安详，死亡时能得到最有智慧最慈悲澄明的关怀；希望每个人透过心性和真相的彻悟，找到终极的快乐。”—索甲仁波切

春分日，再拥此书，泪从心生。我知那是悲，亦是喜，那是生、亦是死，正如这一日的白昼与黑夜，一样的长短。我将继续用善心，修正此生，奔赴来生；我愿向着那暗蓝色的柔和之光，乘愿再来，再为女儿。