【道教将帅】天蓬元帅考辨 | 道教玄宗，窥探天机

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道教玄宗窥探天机/正文

2026-06-13 12:05

天蓬元帅考辨

李远国；王家祐

四川文物（成都）

天蓬元帅/道教

1997年第3期

　　在四川大足道教石刻中，有二尊天蓬元帅的造像，一见于石门山三星洞，一见于舒成岩紫微大帝龛，它们均为南宋中期的作品。其形像皆狰狞恐怖，令人生畏，一反汉唐以来道教神真面慈颜和的传统风格，让人耳目一新。那么，这位天蓬元帅来自何方?他在道教神系中的地位如何?本文就其来源、演变及影响做一初探，以求教于方家。

　　一、从身神、护法到主神

　　天蓬之名，首见于六朝道书《上清大洞真经》①卷二。内言存思人体身神法，继真思、默咒之后，“次思赤气从兆泥丸中，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神状如天蓬大将，二神侍立，下布兆肝内。”并附有存思图，其天蓬大将双手合抱于胸前，头戴将冠，身披金甲，面容英俊，立于二尊神将之中（图一）。据此，则天蓬当为道教中人存思内炼之身神。

　　身神为道教神系中的一大类，又称身体神、体内神，这是道教对于人体结构与内部组织一种十分独特的观点。道书中有百神、三百六十神、三万六千神乃至亿万神诸说。如《太上老君玄妙枕中内德神咒经》曰:“子等身中有三万六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，体有万二千精光、五脏六腑二十四神。常存念之，勿使离身；有病三呼，即降其真。”《老子河上公章句》亦说:“人能养神则不死，神谓五脏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志。五脏尽伤，则五神去。”

　　这个身神系统有经有纬，主次分明，上下呼应，内外配合，它以五脏六腑之神为主体，再配以三景、九宫、三十九户以及丹田、胞结、精血、魂魄、雌雄等身神，它们皆有名讳、形象以及所主所司，共同维护着人体的健康与生命。如人的大脑可分为九宫，即明党宫、洞房宫、丹田宫、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。《黄庭内景经》曰:“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”九宫之中，各有主神，均有不同的职能。如明堂宫有三真，明童真君“口吐青黄紫云之气，坐于其中，禁遏一切邪魅之气②。”九宫身神之中，尤其以泥丸宫（上丹田）三真为最重要。《洞真太上素灵洞元大有妙经》说，泥丸有三真“乃一神之灵余，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。”《大洞雌一玉检五老宝经》亦云:“泥丸神名伯桃，是为大君，定生扶命，寿亿万年。”

　　此天蓬神即为泥丸太君的化身。《道法会元》卷一七一《邓天师倒持法》曰:凡欲修成此法，“须平旦入室朝修。未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲六丁侍卫。次存九晨自北方玄虚中来罩，兆顶紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒。咽津五过，毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限。若至万遍，功德满足，邪鬼魔精、凶恶妖怪闻名即去，万病千殃传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉，山魈妖狐，随呪绝其影响矣。”

　　由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护人体，亦是辟鬼驱邪的威猛力士，于是从泥丸之神，演变成为道教虚幻灵界中的护法，影响也随之愈巨。其天蓬咒、天蓬符、天蓬印、天蓬神尺、天蓬大法，遂流传千年，遍布大江南北。天蓬元帅的根本咒——天蓬咒，首见于梁朝陶弘景《真诰》卷十。其咒曰:

“天蓬天蓬，九玄煞童，五丁都司，高刁北公，七政八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝钟，素枭三神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪，紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北衔锋，三十万兵，卫我九重，辟尸千里，去却不祥，敢有小鬼，欲来见状，钁天大斧，斩鬼五形，炎帝裂血，北斗燃骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。”

　　陶弘景指出，此咒属于北帝煞鬼之法，本为东晋道士杨羲口授，故世人知之罕少，仅在道门秘传。其咒内含丰都六宫鬼神之名。“鬼有三被此咒者，眼精目烂而身即死矣。此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所谓北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣，常亦思闻此言矣。因病行此立愈。叩齿，当临目存见五脏，具五脏神自然存也。丰都中秘此咒法，今密及耳，不可泄非有道者。”

　　天蓬咒法自东晋问世后，主要流传于道教上清派中，继杨羲、陶弘景之后，先后有郑思远、董大仙、北华仙人精通此法。至初唐邓紫阳创立道教北帝一派，天蓬的神格地位大大提高，成为威震唐宋时期的北帝四圣之首辅。《道法会元》卷一七一曰:“夫天蓬神咒出自《北帝玄变真经》，古今修学上道无不先当授行。盖驱伏魔试之上法，不死致仙之径路。兼元帅真君门下有董大仙者，专于此道，以成高仙，驱用直月五将，奏拜鹰犬灵章、助翼威神，斩馘小丑。及紫阳邓天师有倒持之法，七字密语，玉尺神印，流传全世，功验难穷，无所不治。”

　　邓紫阳创北帝派奉北极紫微大帝为主神，大帝麾下有天蓬、天猷、翊圣、玄武，合称北极四圣（四大元帅）。《太上九天延祥涤厄四圣妙经》曰:“仰启北方四元帅，束缚群魔大圣尊，披头仗剑形容，百万天兵常拥护。天蓬天猷除凶恶，翊圣真武赐吉详，臣今伏愿降灵坛，一切灾厄自消散。”并讲述了他们各自的形象和神职。

　　其首辅便是天蓬元帅。他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟纔震，万圣齐临，钺斧轻挥，羣魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”《道法会元》第二一七曰:“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟，又左一手执斧钺，右一手结印擎七星，左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑。”《太上北极伏魔神咒东鬼录》亦说，天蓬元帅“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠，金甲，领神兵三十万。”

　　今大足三皇洞主像左侧的护法即为天蓬，右侧的护法则为天猷。天蓬造像身高1．94米，宽0．52米，厚0．26米，面目狰狞，威猛可怖，头载束发冠，身披胸甲，脚蹬战靴。披帛绕体下垂，三头六臂，其左上手举法印，右上手握帝钟；左中手在傍执弓，右中手握二箭置胸前；左下手抓住一龙的左角，右下手拄宣花于体侧（图二、）。在舒成岩紫微大帝龛主像左侧的护法神将，亦为天蓬，面容暴怒，三头六臂，其左上手执帝钟，右上手举兵器（残）；中二手在胸前合捧一法印；左下手置于一龙头的双角上，左下手执一方天戟，戟尖有红缨下垂。这两尊天蓬造像的形像极为相似，仅手势、器仗略有差别。

　　按道经所载，天蓬左上手所举法印，当为“天蓬印”。《道法会元》卷一七一曰:“天蓬印方二寸五分，用神木刻印于甲子。”右上手所执为帝钟，又名锋火铃、法铃，为道教的一种重要法器。《天皇至道太清玉册》卷五曰:“黄帝会神灵于昆仑之峰，天帝授以帝钟。道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也。”《道法会元》卷一五六说:“元帅帝钟，昔皓首仙翁付五岳大神，能驱山镇海，移动宅舍，治岩石之精。”其余手中所持弓箭、剑、戟、索等均为天蓬兵器。至于天蓬左下侧蹲伏的那条恶龙，则是天蓬元帅的坐骑——夔龙（图三）。《道法会元》卷一六八曰:“帝敕夔龙，头戴魁罡，两眼雷电，闪烁神光，鼻冲五岳，气布十方，牙如利剑，啖鬼神王，天蓬有令，万鬼灭亡，电光万丈，殄扫凶强，口吐毒火，焚尽鬼殃，急急如律令敕。”

　　在北帝派的神系中，大蓬元帅本属北帝之首辅护法。但随着道门及民间对天蓬广泛的崇拜，道教中出现了许多以天蓬元帅为主神的法术，如上清天蓬伏魔大法、上清童初五元素府玉册正法、天蓬紫宸玄书法，以及名目繁多的天蓬咒、天蓬符。如《太上三洞神咒》中所载的天蓬启请咒、天蓬大咒、天蓬馘魔咒、天蓬敕咒、召大仙咒、天蓬神尺咒、保生咒、斗煞咒、敕天蓬将咒、加句天蓬咒，《太上助国救民总真秘要》中所收的天蓬追鬼符、天蓬黑篆神符，《灵宝领教济度金书》卷二七三所收的天蓬三十六将符，皆说明唐宋时期对天蓬的信仰盛极一时。

　　《太上助国救民总真秘要》卷三曰:“按天蓬神即北帝下将也。经云:天蓬本形，是北斗第九星也，即金眉老君化身，伏魔救护众生，无向男女，悉可奉之。”《道法会元》卷一五六亦云:“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄。三头六手，执斧索弓箭剑戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后生。生于周时，孔子称卞庄子，即其神与。元帅威猛，制伏妖魔。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神；独行雷法，无天蓬不可显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一气都统大将军、直月五将军、飞鹰走犬二使者、无义神王、威剑神王、战伐神王、聋兵哑将、黑杀洞渊三十万兵、三十六员大将、无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。”

　　如此威猛显赫的道教大神，却被吴承恩开了一个不小的玩笑。其《西游记》中谓王母蟠桃会上天蓬元帅酒醉失态，贬出天关，错投胎而成猪八戒。好在护持唐僧求法有功，如来曰:“猪悟能，汝本天河水神天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类。幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯。因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”这样一来，天蓬元帅方由猪八戒再升格为佛门之使者。

　　从身神-护法神-主法大神-猪八戒净坛使者，这便是天蓬演变的主要历程。需要说明的是，道教中人并不理会吴承恩的游戏之说，时至明清，仍以天蓬为四圣之首，并非常敬重，广行其法。

　　二、巴蜀地区的天蓬崇拜

　　道教北帝派的出现，与对天蓬的崇拜息息相关。史载初唐道士邓紫阳，于故乡江西临川麻姑山“修丰都之术，在此山洞之中五载矣。日夜修持，略无懈怠，诵天蓬神咒无时暂舍”，遂得北天六丁使者赐尔黑篆神符三十六道，可以禁制万鬼妖精③。其后遍游名山福地，以法术见重于玄宗，敕封天师。有侄子邓德成承其法统，唐颜真卿《麻姑山仙坛记》曰:“紫阳侄男曰德成，继修香火，弟子谭仙岩法箓尊严，而史伭洞、左通元、邹郁华皆清虚服道。”继之者有邓延康、邓道才、邓道苗、邓启霞、何元通、王栖霞、黄洞元、瞿童等，并得力唐室如武则天、德宗、宪宗、武宗、宣宗、懿宗及众多大臣的推崇，很快便在全国范围内传播，并出现了一批北帝、天蓬、四圣专祠，推演其法。

　　流风所被，巴蜀地区亦盛行北帝、天蓬大法。五代杜光庭《道教灵验记》中记载:成都双流人王道珂，“行坐常诵天蓬咒”，曾以此咒毙灭野狐妖异，他说:“天蓬将军是北帝上将，制用一切鬼神，岂止诛灭狐狸小小妖怪矣。”成都人范希越，“事北帝修奉之术，雕天蓬印以行之，祭醮严诘”，祈雨立验。成都古观玉局化，唐时于化中专设北帝院，为“冥府天曹”之库。益州新都李万寿道法精微，诵天蓬咒以召请“四目老翁”。杜光庭本人亦习北帝道法，并于四川丰都县仙都观得北帝派秘籍《黑律》，整编传世。所谓“黑律”，是指北帝所主丰都鬼城所用的文籍皆为黑色。“北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行丰都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶④。”“凡欲行时，当先申西台御吏，及申天蓬真君，备牒九狱主者关帅捉之，次差桑将军与追魂卢头大将军收捉，此名斩魂之法⑤。”其后，北帝派便以四川丰都为鬼城冥府的大本营，逐渐取代泰山地狱的地位，四川丰都亦由仙家之福地，一步步演变成为鬼魔聚居之地，《玄天上帝启示录》卷四亦说，丰都为北帝、四圣的“夔州下院”。

　　入宋，三十代天师张继先隐居青城，修习北帝道派，并开创北帝派地祗宗。所谓:“地祗”，是指北帝麾下地祗上将温琼。黄公瑾《地祗上将温太保传》谓其本为唐代郭子仪属下猛将，后卒归东岳冥府为太保，至宣和时皈依张继先，同入川至青城，力助天师降伏青城后山大溪洞“慈利大帝”所部鬼魔，并准丰都严刑《黑律》，“斩妖魔于青华观左山”。因其屡立大功，天师为其“作地祗一司正法”，保奏温琼“为助法翊灵昭武大使太保，以丰都肃杀马、黑马三千人付统领，以听驱使。”

　　张继先在青城传播北帝道法，有王宗敬入青城天宝洞，师事天师学习《独体地祗温太保秘法》。功成道妙，并将此法传入秦境，“其在衡门、洛水济人，但念太阴化生咒及丙丁生鬼符，用驱邪院印一颗，无不感应，其潭湖江河之民来求水者，日以数千记。”后以秘法传青城道士吴道显，并命其入福建布道。道显凭温琼之神威，借天蓬大咒之灵力，出入泉州、泗州，降魔诛妖，普济世人。晚年返归青城，度弟子五百三十二人，“自后太保及十地祗之书散流天下，崇其法甚多。惟青州柳伯奇、果州钟明真得其真传。

　　《道法会元》卷二五三概括曰:“地祗一司之法，实起教于虚靖天师，次显化于天宝洞主王宗敬真官，青城吴道显真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠钟明真，相继而为宗师，其后如江淅闽蜀湖广嗣法者何限姓名，昭揭宁几人。其书始则有石碑本，继则有铁林府地祗，原公夫人庙地祗，五雷地祗，五虎地祗，索子地祗，十字地祗，四凶地祗，圣府地祗。后则有苏道济派，温州正派，李蓬头派，过曜卿派，玄灵续派，如此等类，数之不尽，千蹊万径，源析支分。”由之可见北帝地祗宗与丰都黑律法在宋代盛极的状况。

　　此外，又有户埜（字养诰）、徐必大、刘玉、黄公瑾等，先后得巴蜀北帝秘法。卢埜即承杜光庭法脉，编注《丰都黑律》，又习弱继先地祗大法，同时又师事神霄派传人陈道一，修行金火天丁大法，遂集北帝、神霄二派道法于一身。其后法传徐必大，必大再传刘玉。

　　刘玉为南宋名将刘玠之孙。受祖荫承信郎，后弃官学道，遍历江湖，“初行小四直符水，继行灵官丰都地祗，考附悉有灵著。”后以徐必大、卢埜，卢埜“悉以心章隐讳、内炼秘诀，倾国付之。”刘玉在讲述其师承渊源时说:“地祗一法，凡数十阶，温将军专司，亦十余本，使学者莫之适从。余初得于盛仙官椿，继得之李真君守道，再得之六阴洞微卢仙卿埜所授之本，已大不同；继而遇路真官，则符篆愈异；晚参之闻判官天佑，及传之吕真官希真，玄奥始全备矣。吕以道法，自青城而来江浙，名动一时，凡祈晴祷雨，代庙馘邪，莫非用此吕之法，书悉要而简⑥。”这里所说的盛、李、卢、路、闻、吕诸真，均为北帝

派高道，刘玉参伍诸秘，成为南宋北帝派道法的一位集大成者。

　　除以上所言，尚有北宋道士元妙宗，得邓紫阳真本天蓬符，“施而用之，殊显灵效⑦。”南宋西蜀道士廖守真，感北帝降灵，传北帝天心地司法于世，“所到则瘟疫消灭，神煞潜藏”。得其秘传者相继有肃安国、彭元泰、史白云、费文亨、陈一中，法脉直至元代犹存⑧。

　　如此众多高道出入巴蜀，促使北帝道法大行于世。在唐、五代，北帝派以江西临川麻姑山为祖地。两宋元明，随着杜光庭、张继先、王宗敬、吕希真、元妙宗、廖守真等在四川大倡其法，并以青城为传法中心，丰都为拘鬼考魔之地，北帝派的中心实际已移入巴蜀。故又被称为“丰岳派”。丰指丰都，岳指东岳，丰都、东岳皆为鬼神聚集、考召魂魄的地狱所在。此丰岳派与灵宝、神霄、清微三派并列，合称宋明道门四辅。明代天师张宇初《岘泉集》卷一曰:“丰岳则朱熙明、郑知微、卢养诰、叶法善，倡其宗者左、郑、潘、李，而派益衍矣。”

　　丰岳派以四川丰都为地狱冥府的大本营，并将汉唐以来的泰山冥府神鬼系统吸收，同时又援引了佛教阎罗王崇拜与地狱轮回之说，从而构建了一个相当庞杂的丰都鬼神体系。丰都鬼城的声誉也越来越高，并取替泰山冥府的地位而名噪四海。

　　丰都即为鬼城，并被社会广泛承认，时当南宋时期。洪迈《夷坚支志》癸卷五曰:“忠州丰都县五里外有丰都观，其山曰盘龙山，之址即道家所称北极地狱之所。”范成大《平都观诗》亦云:“峡山迫仄岷江縈，洞宫福地古所铭，云有北阴神鬼庭，太阴黑簿囚鬼灵。自从仙都启岩扃，高霞流电飞伏精，晖景下堕烁九冰，寒绝苦道升无形。”其后丰都鬼神的影响益盛，民间、官府皆多信仰者。据《悟怪》所言。明时凡地方官吏都必须拜敬，“其境益幽诡，丛灌蔽翳，人迹罕到，中亦有宫宇，则所谓北阴也，其下即大狱。凡乡之祷祀者必之前观，香火极盛，而凡仕于彼者，初莅政亦必虔谒。”延及清代，丰都名山鬼城的宫观已多达75 座，如天子殿、十王殿、北岳庙、东岳庙、雷祖庙、文昌宫、九蟒殿、寥阳殿、玉皇殿、龙虎殿、财神殿、三宫殿、上关殿、无常殿、哼哈殿、阎罗殿、百子殿、

王母殿，从而使这座人间独一无二的鬼城地狱具体、形象化。这样一来，由汉魏道书中所载的“北丰鬼域”之幻境阴影，经历一千八百年的岁月流逝，终于以立体具象的形态，显现在今四川丰都，成为今人研究道教文化、民间信仰及巴蜀文化的活化石与博物馆。⑨

　　丰都鬼城的主宰丰都大帝，即是北帝派主神北极紫微大帝的化身，简称北帝。北帝最重要的护法为前面所述的四圣，其下尚有五斗星君、五德星君、二十八宿星君、十二宫神、四大天丁、四部神王、五岳府君、四海龙王、三官大帝等神灵。今大足道教石刻中就有七处窟龛即紫微大帝龛、三皇洞、东岳大帝窟、淑明皇后窟、炳灵龛、圣母窟、五通大帝龛，皆系北帝派神团造像。这些造像均为南宋作品，恰与丰都鬼城的显现时期相互吻合，彼此参照，可证南宋时期巴蜀地区北帝道法非常流行。

　　大足道教石刻中的这批北帝派造像，题材内容相当丰富，数量多达上百躯，几乎囊括了北帝派神团的主要成员。尤其是天蓬造像，以前既少图谱，又无实例，很难觅其真容，大足石刻中的这二尊天蓬造像，是至今为止我们发现的最早的作品，而且造型艺术精湛，保存完好，无疑是研究天蓬形像、道教石刻艺术的可靠实物，应该引起更多学者的关注。

　　（作者单位:四川省社会科学院哲学所、四川省博物馆）

　　注释:

　　①是经为六朝古《上清经》之首经。今六卷本为宋代蒋宗瑛校勘整理，盖上清派茅山宗坛传本。

　　②《上清大洞九宫朝修秘决上道》。

　　③元妙宗《太上助国救民总真秘要》卷三。

　　④《道法会元》卷二六五。

　　⑤《道法会元》卷二六四。

　　⑥《道法会元》卷二五三。

　　⑦《太上助国救民总真秘要》。

　　⑧《道法会元》卷二四六、二四七。

　　⑨关于此点，笔者另有《丰都宗教文化与圣迹的调查报告》论述。

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