君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》

这一段话一开始是孔子对富贵的一个看法。他说，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”在孔子看来，富贵是人人都想要的，但是关键在于以什么样的方式得到，如果使用不正当的方法得到的，那他就不接受。求仁不难，难的是择仁、安仁，难的是面对富贵贫贱的取舍时是否依旧以仁为标准。而君子为仁，则是无时无刻不用其力，就是在仓促匆忙的时候、颠沛流离的时候也一定是与仁德同在的。所以说，惟君子能在任何情况下不离开仁，在任何时候都安于仁，也正因为如此，这样的人才被称为君子。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也》

这句话是子贡问孔子“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”时，孔子的回答。孔子认为，能做到这一点，已经不仅是仁了，而是圣德了。仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》

孔子曾说“求仁而得仁”，仁，出于人心，而非在外之物，反诸己身就可以得到仁。为仁由己，欲之则至，何远之有？所以孔子说，仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。

克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》

这是孔子针对颜渊问仁的回答。颜渊此人本身就有很好的德行，对这样有德行的君子，孔子要求“克己复礼”，即克制自己的欲望，规范自己的行为，使言语行动都合乎礼仪规范，也就是“约我以礼”。仁在人心，为仁由己。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？那么如何做呢？具体来说就是四个“非礼勿”，不合乎礼的不看、不听、不说、不做。

樊迟问仁。子曰：“爱人”。——《论语·颜渊》

这是樊迟问仁，孔子的一个回答。“爱人”是孔子“仁”思想的主要方面，是一种大爱，是由父母而兄长而朋友而惠及众人的爱。孔子曾说“君子学道则爱人”，君子学道，就会有一颗仁爱之心，如此方能学有所用。樊迟在问仁之后，又问知，孔子说“知人”，即“举直错诸枉，能使枉者直”，其实这也是仁，使枉者直换句话说就是化而为仁，可见知与仁是相通的。

居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。——《论语·子路》

在《论语》中，樊迟曾经三问仁。这是樊迟问仁孔子的另一个回答，从恭敬忠信的角度来回答。居处恭，谓平日独居的时候容貌态度端正庄严；执事敬，谓工作严肃认真；与人忠，谓为别人忠心诚意。仁者人道，是人与人相处之道，人与人相处，应该以恭敬忠信为主。夷狄也是人处之所，也应当保持这几种品德，所以说纵到外国去，也是不能废弃的。

刚、毅、木、讷近仁。——《论语·子路》

刚指刚强，毅指果决，木指朴质，讷指钝于言，也就是说语言不轻易出口。孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，花言巧语、面貌伪善这样的人，仁德是不会多的。而刚毅之人自然不会有伪善的面貌，木讷之人也不会有那么多的花言巧语，有这四种品德的人自然近于仁德。

己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》

子贡问孔子，有没有一个字可以终身奉行呢？孔子回答说，大概是“恕”吧。也就是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，就不要加给别人了。这正是推己及人，心在仁道。

当仁，不让于师。——《论语·卫灵公》

维护好师生间的和谐关系固然重要，但在孔子看来，对仁德正义的维护显然更为重要。因此他说，面对仁德，即便是老师，也不与他谦让。同时，这句话也强调了：“以仁为己任”，不可限于独善其身，要主动承担起宣扬仁德正义的责任，遇行仁之事，应当率先向前、有责任意识，不必谦让，勇做出头椽子，仁义才能得以宣扬与伸张。

能行五者于天下为仁矣。——《论语·阳货》

这是孔子针对子张问仁的回答。这里的“五者”，指恭、宽、信、敏、惠，孔子说能处处实行这五种品德，便是仁人了。恭，是庄重，庄重就不致遭受侮辱，恭则不侮；宽，是宽厚，宽厚就会得到大众的拥护，宽则得众；信，是诚实，诚实就会得到别人的任用，信则人任焉；敏，是勤敏，勤敏就会工作效率高、贡献大，敏则有功；惠，是慈惠，慈惠就能使命人，惠则足以使人。