木因绳而直，君因谏而明

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刘余莉/正文

2025-08-12 12:17

木因绳而直，君因谏而明

说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。言木以绳直，君以谏明也。后克圣，臣弗命其承。君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也。谁敢弗祗若王之休命？”言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也。惟说命总百官，在冢宰之任也。乃进于王曰：“乌乎！明王奉若天道，建邦设都，天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道以立国设都也。树后王君公，承以大夫师长；言立君臣上下也。将陈为治之本，故先举其始也。弗惟逸豫，惟以乱民，不使有位者逸豫于民上也。言立之主使治民也。

出自《群书治要》卷二《尚书》。

说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。言木以绳直，君以谏明也。后克圣，臣弗命其承。君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也。谁敢弗祗若王之休命？”言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也。

祗若，敬顺。傅说回答高宗说：“木料依从绳墨矫正，则会平直；君主听从规谏，则会圣明。言木以绳直，君以谏明也。说的是木因绳而直，君因谏而明。君王能够圣明，臣下不等命令就能承顺他的意思而进谏。君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也。君王能接受劝谏，臣下不用命令就会承顺君王的意愿而进谏。谁敢不恭敬顺从君王美好的命令呢？”言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也。说的是君王能受谏，谁敢不敬从君王美善的命令而进谏呢。

对于君主而言，知道自己的过失不是一件容易的事，因为君主手握权力，自然有很多人为了争宠、争夺权力来谄媚巴结，君主每天听的都是阿谀奉承、赞叹肯定的话。而人听这种话过多的时候，就会洋洋自得，自以为圣明。再有人指出君主的不足和过失时，就很难接受。贤明的君主明白这一点，不仅要让百姓说话，表达他们的意愿，而且还要经常主动地求取谏言、了解民情，通过这些方式认识自己施政的得失。

臣子能否犯颜直谏，和君主的开明有很大关系。如果君主不愿意听犯颜直谏的话，而喜欢听称赞、肯定的话，臣子也会很知趣，不再愿意犯颜直谏。判断君主是否明智的一个重要标志就是能否尊贤，特别是能否重用敢于犯颜直谏的忠臣。历史上的明君，特别像唐太宗，重用谏臣魏徵，这种例子很多。而历史上的昏君重要的表现就是杀谏官。

高宗是明智的君主，他向傅说主动求取谏言。所以，傅说说了这番话：“木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣弗命其承。谁敢弗祗若王之休命？”君主喜欢受谏，那么臣子不用命令就会进谏、顺从君主美好的命令。

惟说命总百官，在冢宰之任也。

冢宰，官名，为六卿之首，也称太宰。孔安国传：“天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内。”天官的卿称为太宰，主理国家政治，统辖、管理百官，四海之内都得以均平。郑玄目录解释，天官是“象天所立之官”。冢是大的意思，宰是官名，冢宰也就是太宰。之所以是“象天所立之官”，因为“天者统理万物，天子立冢宰使掌邦治，亦所以总御众官，使不失职。”天是总理万物的。天子设立冢宰官位，主管国家政治，用以总理所有的官员，使他们各尽其职。傅说受命担任太宰的职任。

乃进于王曰：“乌乎！明王奉若天道，建邦设都，天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道以立国设都也。

古代治国都根据天道自然的规律。立国，设立王国及邦国。设都，设立帝都及诸侯国都，总言建国立家之事。

《周礼》记载，天子营建国都要“辨方正位”，首先要辨别东、西、南、北四个方向，确定君臣的位置。君面向南方、臣面向北方，也就是君主面南背北，而臣子相反。

在营建国都时，国都方圆九里，国中有九条贯穿南北的经路，九条贯穿东西的纬路。左面是祭祀祖先的宗庙，右边是祭祀土地神和社稷神的地方。前面是朝堂，后面是市场。这种“面朝后市，左祖右社”的格局，体现了古人的阴阳观念：南为阳，故天子南面听朝；北为阴，故王后北面治市。左为阳，是人道所向，因此祖庙在左；右为阴，是地道之所尊，因此社稷坛在右。

这种营建方式在今天的故宫仍然可以看到。比如“面朝”，宫城的前部是天子率领百官议事的朝堂。“后市”，后部是天子的配偶王后治理商业活动的市。“左祖”是宫城的左面，帝王祭祀祖先的宗庙，就是今天的劳动人民文化宫。“右社”是宫城的右面，帝王祭祀土地神、谷物神的社稷坛，就是今天的中山公园，里面有覆盖着五色土的三层方台，这就是社稷坛。营建国都包括选址、各种部位、承担的功能都非常有讲究。

天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道以立国设都也。天有日月五星，都有尊卑的次序、互相端正的法则。说的是圣明的君王尊奉顺从这天道，建立国家、设立国都。

树后王君公，承以大夫师长；言立君臣上下也。将陈为治之本，故先举其始也。

树，孔颖达疏：“树，立也。后王，谓天子也。君公，谓诸侯也。后王君公，人主也。大夫师长，人臣也。”又曰：“师者众所法，亦是长之意也。”树，立。后王，指天子。君公，指各诸侯国的国君。大夫师长，指人臣。“师者众所法，亦是长之意也”，为众人所效法，也有长的意思在其中。这是说，要确立好君臣上下的次序。

傅说陈述治理的根本，先列举为治的开始。为治从哪里开始？比如，《周易》中卦的顺序，第一卦是乾卦，第二卦是坤卦，第三卦是屯卦，第四卦是蒙卦，这种次序的意义很深。乾为天，坤为地，这是开天辟地。开天辟地之后，大家做事情要有领导，不然百事无主就会混乱。也就是“树后王君公”，立天子诸侯，古时候都称为君。屯卦讲分封诸侯，建立国家，“作之君”。有了领导者，怎样才能把事情做好？“建国君民，教学为先”，要兴办教育。所以，屯卦接着是蒙卦，谈兴办教育的问题。傅说说“树后王君公，承以大夫师长”，首先要确立君臣上下的次序，然后为治的根本在于要有师长，“作之师”，兴办教育。

弗惟逸豫，惟以乱民，不使有位者逸豫于民上也。言立之主使治民也。

乱，治。比如，《论语》中说：“乱臣十人”，能够治理的臣子十人。不使有位者逸豫于民上也。言立之主使治民也。不能让有官位的人，在民众之上安逸享乐。说的是设立人主的目的是使他治理民众。

天子是代天理民，代天行化，但是这么大的国家不能由天子一人承担治理任务，所以分封诸侯百官一起治理，设立官位的目的是更好地治理民众，使民众过上安居乐业的生活，而不是使在位者高居于民上，安逸享乐。

所以，傅说受命总理百官，首先向高宗进言：“呜呼！圣明的君王尊奉顺承天道，建邦国，设国都。首先确立天子，再分封诸侯，又任命大夫、师长等官职以侍奉长上。不能贪图安逸享乐，要一心治理民众。”

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