高宗梦得说，小乙子也，名武丁，梦得贤相，其名曰说也。使百工营求诸野，得诸傅岩。使百官以所梦之形象经营求之于外野，得之于傅岩之溪也。曰：“朝夕纳诲，以辅台德。言当纳谏诲直辞以辅我。

出自《群书治要》卷二《尚书》。

高宗，是盘庚的弟弟小乙的儿子。《尚书·正义》：“《世本》云：‘盘庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。’是武丁为‘盘庚弟小乙子’也。”盘庚把都城迁到殷，过世之后，盘庚的弟弟小辛被立为王。小辛驾崩后，盘庚的弟弟小乙又被立为王。小乙驾崩后，小乙的儿子武丁被立为王。

为什么叫高宗？《丧服四制》云：“高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，中而高之，故谓之高宗。” “高宗”指武丁，是殷商的贤王。在当时，殷商衰败而后复兴，礼义废弃而后重新兴起。高宗就是“中而高之”，他是中兴之主，又使殷朝达到一个高峰，所以称之为高宗。

高宗梦得说，小乙子也，名武丁，梦得贤相，其名曰说也。

说，指傅说，高宗时的贤相。小乙子也，名武丁，梦得贤相，其名曰说也。高宗，商王小乙的儿子，名武丁，在梦中得到一位贤相，名叫说。

使百工营求诸野，得诸傅岩。使百官以所梦之形象经营求之于外野，得之于傅岩之溪也。

营，经营，有往来。百工，百官。高宗便让百官到野外寻找，在傅岩这个地方找到了。使百官以所梦之形象经营求之于外野，得之于傅岩之溪也。让百官去野外来回寻找，在傅岩这个地方找到了傅说。

曰：“朝夕纳诲，以辅台德。言当纳谏诲直辞以辅我。

蔡沈《书集传》：“朝夕纳诲者，无时不进善言也。”纳，进奉。高宗说：“请您时刻进献您的教诲，以辅助我的德行。”言当纳谏诲直辞以辅我。说的是应当进奉谏言、教诲，以直言来辅助我。

古代贤君都是思贤若渴，把贤才视为国家的宝，一心求得贤才。古人都知道“为政之要，首在得人”，能否得到贤才，对国家盛衰起着决定性作用。

《群书治要·说苑》中说：“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。……夫明王之施德而下下，将怀远而致近也。”君主要想平治天下并留名青史，就必须尊敬贤德之人和礼待士人。……如果明智的君王能够布施恩德，并且以谦恭的态度对待地位卑微的人，就能使远方的人得以安抚，近处的人得以亲附。反之，“朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣”。如果朝中没有贤德之人，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然想翱翔千里，但最终也达不到目的。

“是故绝江海者，托于船；致远道者，托于乘；欲霸王者，托于贤。”如果想横渡江海，要依托于舟船；想行远路，要依赖于马车；想称霸天下兴起王业，必须依托贤德之人。

“非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。”如果所任用的不是合适的人而想成就功业，就如同在夏至那一天，却期望夜晚的时间长；向天射箭还求得能射到鱼一样，这是不可能的。这样的事情对于虞舜、大禹这种人都很困难，更何况是一般君主。所以，凡是想成就一番作为的君主，都会主动访求贤人，主动求谏。

求得贤才的目的是什么？提升自己的德行。古人明白“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的道理，天子的修身更为重要，但也知道自己智慧不足，约束自己的能力有限，为了达到严以修身的目的，君王主动求得贤才协助自己提升德行。

上等的君主亲近什么样的人才？《群书治要·韩诗外传》中，把人才分为四个等级：“智如原泉，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤，故辅佐左右所任使，有存亡之机，得失之要也，可无慎乎！”

“智如原泉，行可以为表仪者，人师也。” “原”和“源”相通，指有源之水。他的智慧就像有源头的水一样，源源不断、不枯竭，行为可以作为表率、仪范，“学为人师，行为世范”，这种人被称为人师。像孔子、周公这种人，就可以被称为人师，“经师易得，人师难求”。

“智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也。”他的智慧可以砥砺人，行为可以辅助、矫正人。檠是矫正弓弩的器具。也就是说，自己有过失，他可以帮助自己改正，这种人被称为“人之友”，人的朋友。

“据法守职，而不敢为非者，人吏也。”奉公守法，忠于职守，不敢做触犯法律的事，敬畏法律，心存敬畏，这种人被称为人之吏，也就是官吏。

“当前快意，一呼再诺者，人隶也。”在人面前一味地投合人的心意，别人叫他，他连声应诺，这种人被称为人之奴隶。

“故上主以师为佐”，上等的明君，以师作为自己的辅佐。“中主以友为佐”，中等的君主，以友作为自己的辅佐。“下主以吏为佐”，下等的君主，以官吏作为自己的辅佐。“危亡之主以隶为佐”，导致国家危亡的君主，以奴隶作为自己的辅佐。“欲观其亡，必由其下”，一个国家是否会灭亡，只要看君王使用的人才就可以知道。

“故同明者相见，同听者相闻，同志者相从”，因此，有同样明锐眼光的人，才能互相发现；有同样聪慧听力的人，能够互相倾听；志同道合的人，才会相互跟从。不是志同道合的人，即使聚在一起也不会长久，这就是《易经》中所说的“同声相应，同气相求” “物以类聚，人以群分”的道理。

“非贤者莫能用贤”，如果做君主的不是一个贤人，也不可能识别任用贤德的人。即使贤德的人来到他的身边，也不能被重用。

“故辅佐左右所任使，有存亡之机，得失之要也，可无慎乎”，“机”是关键，“要”也有关键的意思。所以，君主所任用的左右辅佐大臣是什么样的人，关系到存亡得失的关键，怎么能不谨慎。

“千里马常有，而伯乐不常有。”千里马很多，人才很多，但是能真正识得千里马的人才却并不多。所以，好领导一个重要的能力就是能识人、认人。比如，齐桓公任用管仲时，听从管仲的建议，把齐国治理得非常强盛，成为五霸之首。但是管仲过世之后，齐桓公没有听从管仲的劝告，而是任用易牙、竖刁、开方等这样的人，结果齐桓公被奸佞之人害死后，很多天都没有人来收尸。齐桓公之所以落得这种结果，就是这里所说的，对左右辅佐自己大臣的任用，关系到自己是存是亡、是得是失，这不能不谨慎。

上等的君主以老师作为自己的辅佐。哪些人可以作为人师？他的智慧像泉水一样源源不断地涌出来，没有枯竭之日，他的行为可以做社会大众的表率，这种人才是历代圣王所尊重、任用的。古代君王、明君对于这种人，要三顾茅庐请他出山来协助自己，就像刘备对诸葛亮一样。

这也告诉人们，这一类人有德行、学问，出来做官并不是为自己的私利，他们与人无争，于世无求，用竞争上岗的方式是选拔不到这一类人才的。现在很多地方选拔领导都采取竞争上岗的方式，这就很容易把人师或上等的人才遗漏。请他们出来都很难，又怎么会主动出来与人竞争？有德行的人都是让，把所有都让给别人，这就是《论语》中所说的“君子无所争”，君子没有需要与别人竞争的地方。所以，要想选拔这一等人才，就要“三顾茅庐”，求贤若渴，非常恭敬地以礼相待，对方看你非常诚恳，又有识人之明，才会出来辅佐。

如果身边有这种贤人作为自己的辅佐，国君对贤人就像老师一样尊敬，时时虚心请教，听取建议，这对国君的帮助会非常大。