欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也。天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭。孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。

出自《群书治要》卷二《尚书》。

“欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也。”

贪欲败坏法度，放纵败坏礼义，以致为自身招致罪过。速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也。速，召的意思。说的是自己放纵情欲，毁败礼仪法度，给自身招致罪过。

欲不可纵，但往往富贵的人容易骄纵。历史上因为骄纵而招致灾祸、罪过的人很多。《群书治要·晋书》中记载，愍怀太子在年少时本是聪慧好学，“由于长养深宫，沉沦富贵，受饶先帝，父母骄之。每见选师傅，下至群吏，率取膏粱击钟鼎食之家，稀有寒门儒素……遂使不见事父事君之道。”太子聪慧好学，原本是国家之幸，但是因为成长环境之中，没有布衣之士、朴实忠谨的人教导他，而他选择的太师、太傅、侍从，都是豪门大户之家，都沾染了玩世不恭、不务正业、骄奢淫逸的坏习气，对于孝亲尊师、长幼进退的礼节都疏忽大意，没有学习，更谈不上谨慎持身、体察民情。后来，因为太后嫉妒太子的声誉，于是通过假意召见太子并把他灌醉，写了一封反书，最终太子被废，并被陷害致死。这都是因为没有接受良好的教育，不懂得明哲保身，因而招引了杀身之祸。

《群书治要·晋书》中指出：“天子之子，不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈，不闻其过，不知稼穑之艰难耳。”天子之子，也就是太子，虽然还没有登基，但是已经尊显无比。他不必担心自己不够富贵，也不必担心别人不尊敬他、畏惧他。而应该担心身处于富贵之中，习惯于骄傲自满，听不到自己的过失，甚至不知道稼穑的艰难，不懂得珍惜百姓的血汗和劳动成果，成为四体不勤、五谷不分的小皇帝。他所缺乏的是谦下修身、体察民情的德行修养。这样怎能担当治国爱民的大任？不仅不能担当重任，反而还因为没有智慧自身难保。

“天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭。孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。”

天降灾，还可避；自己作孽，灾祸不可逃避。孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。孽，灾的意思。逭，逃的意思。说的是天灾可以避开，自己造成的灾祸，是不可逃脱的。

如何避免天灾？断恶修善、积功累德。事情都是按照因缘果的次第产生，有因、有缘，才会有结果产生。就像有一个种子，种子是因，缘分是条件，比如温度、阳光、湿度、水分等。有种子，又有适宜的温度、阳光、水分，才会开花结果。虽然有恶的因，可能是很久之前种的，但是恶因遇到恶缘才会有恶果。现在断恶修善，等于把恶的缘断了，虽然有以前种的恶因，但因为现在断了恶缘，目前就不会有恶的结果产生。这就像把种子放进真空的玻璃容器中，就不会发芽、结果，这就是改造命运的原理，也是“天作孽，犹可违”的原因。但是，如果自己作恶不知悔改，那么灾祸就不可避免。

唐太宗特别重视时时提醒、教导侍臣。有一次，他说：“古人说，飞鸟栖息于树林，还唯恐树木不够高，要筑巢于树木的顶端；鱼藏于水中，还唯恐水不够深，穴居于水底洞穴之中。然而它们仍然被人们所捕获，什么原因？就是因为它们贪图诱饵、抵不住诱惑的缘故。现在大臣接受任命，居高官、享厚禄，应当忠诚正直，清廉无私，这样才没有灾祸，长守富贵。古人说：‘祸福无门，惟人自召。’那些以身试法的人，都是因为贪图财利，这些人与那些鱼和鸟又有什么不同？你们应当好好想想这些话，作为借鉴和告诫。”

古人告诉人们，面对财色名利的诱惑，应该战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。当别人用金钱、美色来诱惑时，自己不要觉得很得意。实际上，别人不过是拿着诱饵诱惑你，希望你跳下悬崖。如果自己把持不住，经不起诱惑，踏进了悬崖，就很可能会一失足而成千古恨。

所以，学习《群书治要》，学习《尚书》，为什么对反腐倡廉有帮助？如果领导干部能够读这些历史教训，看圣君是怎样身体力行圣贤教诲的，就知道贪财好利的结果是竹篮打水一场空，还为自己带来灾祸，得不偿失。所以，“自作孽，弗可逭” “祸福无门，惟人自召”，灾祸不是别人给的，不是自己不够幸运，而是因为自己控制不了欲望、贪心，自己作恶而不知悔改，灾祸才不可逃避。