【成汤放桀于南巢，惟有惭德，有惭德，惭德不及古也。曰：“予恐来世以台为口实。”恐来世论道，我放天子，常不去口也。仲虺乃作诰，陈义告汤可无惭也。曰：“乌乎！惟天生民有欲，无主乃乱，民无君主，则恣情欲，必致祸乱也。惟天生聪明时乂。言天生聪明，是治民乱也。有夏昏德，民坠涂炭。夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者。惟王弗迩声色，弗殖货利；迩，近也。德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过弗吝；勉于德者，则勉之以官；勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出。有过则改，无所吝惜。所以能成王业者也。克宽克仁，彰信兆民。言汤宽仁之德，明信于天下也。】

出自《群书治要》卷二《尚书》。

“汤伐桀，武功成，故号成汤。” “放”，放逐。“台”，我。“口实”，孔颖达传：“来世论道我放天子，常不去口。”当后世的人谈论到我放逐天子，可能会长不离口。“常不去口之谓也”。“仲虺”，臣名，成汤时他任左相。“诰”，告的意思，《书》六体之一。《书》指《书经》，六体，即典、谟、训、诰、誓、命。诰是六体之一，用于告诫或劝勉。

成汤将夏桀放逐到南巢，想想内心惭愧。有惭愧，惭愧自己的德行比不上古人。尧授舜，舜授禹，都是通过禅让得到天下。但成汤是讨伐夏桀王，又把夏桀王放逐才得到天下，所以惭愧自己的德行比不上古人。所以说：“我担心后世以我为口实。”担心来世后人评论我放逐天子之事，常常挂在嘴边。于是仲虺写下这篇诰文，陈述义理，告诫汤可以不必惭愧。

“曰：‘乌乎！惟天生民有欲，无主乃乱，民无君主，则恣情欲，必致祸乱也。惟天生聪明时乂。言天生聪明，是治民乱也。有夏昏德，民坠涂炭。夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者。”

“乂”，治的意思。“时”，通“是”。仲虺说道：“呜呼！天生万民都有七情五欲，如果没有君主就会产生祸乱。人民没有君主就会放纵情欲，必然会导致祸乱。上天降生聪明君主治理民众。说的是上天降生聪明圣德之人，就是为了治理民乱。夏桀昏庸无德，百姓如同坠入涂泥炭火之中。夏桀昏暗迷乱，不能体恤下民，人民的危险就像陷入涂泥、坠入大火之中，没有人来拯救。

“惟王弗迩声色，弗殖货利；迩，近也。德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过弗吝；勉于德者，则勉之以官；勉于功者，亦勉之以赏。用人事之言，若自己出。有过则改，无所吝惜。所以能成王业者也。克宽克仁，彰信兆民。言汤宽仁之德，明信于天下也。”

弗，不。声色，声乐女色。殖，孔安国传：“殖，生也”。《广雅释诂》解释：“殖，聚也。”德懋的“懋”是盛大的意思，懋官的“懋”是勉的意思。克，能。彰，明。只有君王您不接近声乐女色，不聚敛货币财利。迩，近的意思。德盛者封官劝勉，功高者用赏赐勉励。采用别人的善言就像出自自己的口，改正过失毫不吝惜。待人能够宽厚、仁爱，以彰明诚信于天下万民。说的是成汤宽厚仁爱的品德彰明，诚信于天下百姓。

汤王不近声乐女色，也不积聚钱财获利，说明他没有贪心，严于律己，修身有成。“德懋懋官，功懋懋赏”，能够任人唯贤，秉持“爵非德不授，禄非功不予”的选拔人才的标准。“用人惟己，改过弗吝”，能够纳谏，而且能够改过。“克宽克仁，彰信兆民”，宽厚仁爱，爱民如子，因而赢得天下百姓的信任和支持。他把暴虐的夏桀流放，也是救民于涂炭，为民除害，是民心所向。只要继续日新其德，顺从天道行事就能永保天命。

盛世有盛世的成因，衰世也有败亡的原因。唐太宗之所以能够创下“贞观之治”，和他熟读古圣先贤的教诲密不可分。《贞观政要》中记载着太宗和臣子的谈话，从中可见，太宗确实把《群书治要》的教诲力行在治国理政之中。《贞观政要》记载，唐太宗说：“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。”做君主的贪心，最后就是亡国；做臣子的贪心，最后就是身败名裂。他还列举历史上的故事说这样的例子不胜枚举，提醒臣子不要做这样得不偿失的事。

贞观四年，太宗对公卿大臣们说：“朕整日都不敢懈怠，不但忧念爱惜百姓，也想让你们都能长守富贵。天高地厚，朕长久以来小心谨慎，以敬畏天地。你们如果能小心遵守法令，总是像朕敬畏天地那样，不但百姓安乐，自己也可常得快乐，古人说：‘贤者多财损其志，愚者多财生其过。’这话可以引以为戒，如果徇私贪污，不但败坏国法，伤害百姓。即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧？恐惧多了，也有因此导致死亡的。大丈夫岂能为了贪求财物，而害了自己的身家性命，使子孙蒙受羞耻。”

可见，唐太宗是真正明理之人，他不仅这样说，而且也率先垂范，身体力行。贞观七年，太宗到蒲州参观考察。当时的蒲州刺史赵元楷是隋朝旧臣，在隋大业十二年，隋炀帝游江都（即今之扬州）时，负责供应美酒饮食。当时隋炀帝、萧后以及宠幸的美女，酒杯不离口。赵元楷因献异味被提为江都郡丞，初尝媚主的甜头。

现在太宗来蒲州巡视，他就故伎重演，令老年人穿着黄纱单衣，在路旁迎接拜见皇帝，并且大肆修饰官署的房屋，修建、装饰城楼城墙讨好太宗。除此之外，他还暗地里饲养几百头羊、几千条鱼，准备送给皇亲贵戚。太宗知道后，斥责赵元楷说：“朕巡查黄河、洛水地区，经过几个州，凡是用度所需，都是由官府的物资提供。你给我们饲养羊、鱼，雕饰庭院屋宇，这种行为无疑是已灭亡的隋朝的坏风气，现在不能再实行。你应该理解朕的心意，改变旧习。”因为赵元楷已经习惯于阿谀奉承，为人不正派，所以太宗就告诫他。赵元楷听后又惭愧又害怕，几天吃不下东西，寿终正寝了。

由此可知，为什么隋朝很快就灭亡，而唐太宗却能在短短的时间内恢复安定，创下“贞观之治”。这都是因为他对自己修身要求严格，又能够汲取古圣先贤的经验教训，明白修身是治国之根本。

贞观十年，治书侍御史权万纪上书说，宣州、饶州的大山里有很多银坑，如果开采出来利润很大，每年可收入银钱几百万贯。如果是贪财好利的人，听到这种建议一定很高兴，马上下令开采。但是太宗熟读经书，他说：“朕贵为天子，这些东西并不缺乏。朕只需要有好的建议来推行善事，以有益于百姓。更何况，国家增加几百万贯的钱，怎能比得上得到一个德才兼备的人才呢？”这都是《群书治要》中记载的古圣先贤的教诲，明君不以金银财宝为宝，而以人才为宝。

唐太宗说：“你不推举贤能，建议善事，也不揭发奸邪之人，使权贵豪强震惊敬肃，只会进谏开采银坑以获取利益的事。过去，尧舜把璧玉扔进山林，把宝珠沉没于深渊，美名传颂千古。但是后汉的桓帝、灵帝却重利轻义，是近代有名的昏庸之君。你这样做，是要把朕当做桓帝、灵帝吗？”从这段对话中，可以看到，太宗确实不愧为一代明君，他的风范确实与众不同。不仅如此，他当天就勒令权万纪停职。

《论语》中说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”如果上位的人没有贪欲之心，即使奖赏人们，他们都不会去偷盗。相反，如果上位者喜欢珍奇之物，贪财好利，那么老百姓也会竞相去追逐利益。“君子喻于义，小人喻于利”，太宗熟读圣贤书，对这些道理理解得非常透彻。由此可见，太宗能够把唐朝治理好，创下一代盛世，被誉为“千古一帝”，绝非偶然，与他手不释卷地阅读《群书治要》，注重以史为鉴，教育身边的臣子保持廉洁自律，密不可分。