【无若丹朱奡，惟慢游是好，丹朱，尧子，举以戒也。傲虐是作，罔昼夜额额。傲戏而为虐，无昼夜常额额，肆恶不休息也。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。朋，群也。丹朱习于无水陆地行舟，言无度也。群淫于家，妻妾乱也。用是绝其世，不得嗣也。帝其念哉。”】

出自《群书治要》卷二《尚书》。

“丹朱”，是《尧典》中尧的儿子朱。《汉书·律历志》云：“尧使子朱处于丹渊为诸侯”，故有“丹朱”之号。“奡”同“傲”，傲慢不恭。“傲虐”，戏乐。“额额”，不休息。“殄”，绝。

人君不能像丹朱那样傲慢不恭，只喜欢怠慢逸游。丹朱，尧的儿子，举此例以为戒。只作傲倨戏乐的事情，不分昼夜地没有休止。傲倨戏谑以为乐，不分昼夜，恣恶为意而不休息。他在无水的陆地上行船，在家中群聚淫乱，因此断绝了祖宗的世代基业。朋，群的意思。丹朱习惯在无水的陆地上行船，这说的是他的行为没有法度。在家中群聚淫乱，妻妾混乱。因此断绝了世代相传的王位，不能继承帝位。帝呀，您当深思啊。

中国人对有福之人的评价是“贫贱不能移，富贵不能淫”，这才是真正有福之人。俗话说，既受得贫，也耐得富。受得贫，在失意、贫困的逆境中贫不失志；耐得富，在顺境、富贵中不奢侈、不浪费，仍然保持不骄不躁、艰苦朴素的作风。具有这种美德的人才能永远立于不败之地。这样的人就是孟子所说的“大丈夫”，也就是圣贤君子，经得起种种境缘的考验。而凡夫在安定祥和的太平盛世，贪心一起，就如脱缰野马，再也不能收敛。丹朱就是在富贵的生活中滋长了骄奢淫逸、贪图享乐的作风，行为过分，荒谬不堪，福享得太过分，结果福分享尽，不能继承王位，而且遗臭万年。

所以，什么样的人才能成为大英雄？中国文化中，大英雄就是能战胜自己的人，战胜自己的贪、嗔、痴、慢等习气。一个人能战胜自己才是无往而不胜的。所以，竞争不是和别人争，是和自己的习气争。比如，有人喜欢懒惰，战胜不了懒惰的习气，在懒惰的习气面前败阵了；有人喜欢贪色，面对女色做不到如如不动，在女色面前受到诱惑就堕落了。每一个人都有不同的习气，把各种习气都能战胜，就会在修行道路上一帆风顺。

骄奢淫逸，骄慢是一个人很大的烦恼。什么是慢？《成唯识论》中对慢下了一个定义，“云何为慢？恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”通过自己和他人比较之后，认为自己比别人强，于是傲慢看不起他人。傲慢能够障碍对别人的谦虚、恭敬，还会产生痛苦。

慢分为七种。第一，慢。什么是慢？因为自己胜过他人而慢，藐视不如自己的人，这就是慢。另一种情况，自己与他人条件相等而生傲慢。你有什么了不起，你和我差不多而已，对和自己同等之人不能恭敬，这也是慢。

第二，过慢，分为两种情况。第一种是自己与他人条件相等，而强说自己胜过他人。比如，甲和乙的条件相等，但是甲向众人鼓吹自己比乙强，这是过慢。另一种情况，自己不如他人，却说别人和自己差不多，这也是过慢。过慢的傲慢程度比慢的程度深。慢是两个人条件相差而产生傲慢，而过慢是两个人条件相等，而说自己超过他人，或者自己还不如别人，却说自己和别人差不多。所以，过慢的傲慢程度比慢更严重。

第三，慢过慢。比过慢还要慢，傲慢程度更强。自己完全不如他人，反而说自己胜过他人，这近乎厚颜无耻，非常过分。

第四，我慢。执着“色、受、想、行、识”五蕴假合的身体为我，而产生傲慢。因为有我和他的区别，所以有我就有我慢，这是慢的根本原因。也就是说，只要我执没有断，只要我们还是一个凡夫，就一定有我慢，只是程度深浅不同。四大烦恼常相随，即我慢、我痴、我爱、我见。这四大烦恼跟我一同起来，执着我，就有我所，我比你好、比你高、比你能、比你强，我有的东西也比你的更高贵、比你的更好，甚至你连碰都不能碰。这就是把我延伸到我所。无限地延伸、扩充，就会产生冲突、竞争、斗争、战争，这就是我慢，自高自大。

第五，增上慢。未证果而说自己已经证果，或者自己已证少份果，而说证得无上菩提、圆满菩提。增上，强盛的意思。一个人在修学的过程中很努力、很用功、很精进，但是我慢没有除掉，在用功的过程中得到相似的境界，在相似的境界中生起高举之心，认为自己已经得到殊胜的圣果，这就是增上慢。增上慢是针对谁说的？是针对修学的人说的。如果没有修学的人，就谈不上增上慢了。

比如，学习《弟子规》后，看世界越看越顺眼，还是越看越不顺眼？有的人学习《弟子规》，学习传统文化之后变成警察，拿着《弟子规》去照别人，看谁都不对，这就与《弟子规》的教诲不相应。学习《弟子规》后，越来越不能与人和睦相处，甚至觉得自己学习了圣贤教诲，自己也快成为圣贤人，别人都是凡夫俗子。

所以，有增上慢的人会经常怎么说话？“你不懂，你懂啥？你是凡夫俗子”。学得越多应该越谦虚，但是学得越多反而认为世间人都很浊恶，甚至都是障碍自己修学的，越来越不能与世人相处，这就是增上慢，这就学错了。学对的人是和光同尘，越来越谦虚，和什么样的人在一起都欢喜，不会看人不顺眼，就像六祖慧能大师所说的，“若真修道人，不见世间过。” “不见”，不是没有看见，而是完全不放在心上，这才是对的表现。

第六，卑劣慢，分为两种情况。第一种是自己同他人的差距相当大，却说自己比别人只差一点点，虽然骄慢，但是还有些谦卑、不好意思。也就是说，确实承认别人比自己高，但是他的态度是什么？“他只不过赢我一点点而已”，这就是卑劣慢。第二种情况，承认自己和他人的差距很大，但不肯向他人虚心学习。也就是说，一个人真的很差，可是看到别人好，他的态度是“你好你的，你高你的，你走你的天堂路，我堕我的地狱”，而且还不需要人家来救度，这就是卑劣慢。

第七，邪慢。自己邪见，还以为正见；自己缺德，还以为修德；自己无德，还以为有德。比如，现在很多进监狱的人都在交流什么问题？有一个人刚进监狱，别人就问：“你是第几次进监狱？”他说：“我是第一次。”很不好意思。结果对方说：“你才第一次呀，我已经是第三次了。”进监狱的次数比别人多，还认为这值得傲慢。所以，成就恶行，恃恶高举，这是邪慢的一个特点，以恶为能。

现在社会一些人竞奢斗富、互相攀比，也属于这种类型。大家攀比谁浪费得更多，谁更奢侈，这也是邪慢。因为这些慢心，障碍了对人的恭敬心，还为自己招致侮辱。所以要学恭敬，必须首先克服骄慢。一个人连自己的习气都不能克服，对自己的欲望都不能控制，变成欲望的奴隶，还有什么可傲慢的？

有一个伊斯兰教的老阿訇，退休后在山里修道。有一天，一位中东的国王带人去打猎，结果国王射中一头麋鹿，麋鹿带箭负伤逃跑，正好逃到阿訇的身后，阿訇就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来。

不久，国王的属下追到这里，却找不到麋鹿，看到阿訇在闭目修道，他就问麋鹿往哪个方向跑了，阿訇没有理会，就像没听见一样。属下问了好几遍，他仍然待搭不理。结果，属下发怒说他是国王的属下，要杀掉阿訇。阿訇没有任何的惊慌、恐惧，他说：“你的国王是我的奴隶的奴隶。”部属听后更加生气，就要动手。这时国王赶到，问明原因后，对阿訇说：“你的奴隶又是谁？你若讲得出来，讲得正确，就恕你无罪。”

老阿訇说：“你不要生气，听我慢慢讲来。我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，再也不会听欲望的指挥，所以欲望变成我的奴隶。而你虽然当国王，但每天面对财色名食的诱惑却无法自拔，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做欲望的奴隶，所以你是我的奴隶的奴隶。”国王一听恍然大悟，马上拜老阿訇为师，追随他学道了。

所以，人如果连自己的习气都伏不住，成为习气和欲望的奴隶，还有什么值得傲慢呢？应该“知耻而后勇”，勇于改过，把自己的习气、毛病改过来，才是大英雄。