《谏太宗十思疏》的第一段讲要积德，第二段讲积德当中要特别谨慎自己的道德不能够退丧，要居安思危，不能功成而德衰，第三段就讲具体怎么做，执政者如何居安思危、积累德义，从十个方面提醒唐太宗要反省自己。

“君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？”

“君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒。” “君”是动词，领导的意思。领导人民的人就是国君，能见到想要的东西，则思知足以自我警戒。人想要的东西很多，要适可而止。因为欲是深渊，所以要反思，自我警戒，自我警惕，不能毫无忌惮、毫无节制地追求欲望。

财色名食睡都是无底洞，一直追求下去一定会出问题。所以历代帝王，只要欲望不能节制，最后都是一败涂地。老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知足的人不会招来侮辱。如果面对欲望不能自拔，最后一定是感来侮辱，让人瞧不起。知道适可而止就没有危险，“殆”是危险的意思。所以，无论是修学、求道还是做官，面对外界五花八门的诱惑、欲望，要懂得知足、知止，否则道业会功亏一篑，所谓“一失足成千古恨”，古人说：“立名于一世，失之仅顷刻。”

“将有所作，则思知止以安人”，“作”，兴作。大兴土木建造宫室，则要反思知止以安人，要适可而止，有所节制。因为大兴土木建造宫室，是为自己舒适安逸，但是老百姓会非常劳苦，身心不安，把自己的享乐建立在人民的痛苦之上，国家容易出问题。“知止”除了大兴土木之外，在用兵方面也不能够穷兵黩武，即使是一个大国，也是“好战必亡”，经常攻打其他国家，很多年轻人都会因战争而丧命，财力也被大量地消耗，人心一定惶惶不安。

“念高危，则思谦冲以自牧”，想到自己权力很大、处在高位，但是位置越高就越危险，应该思考谦虚以养德。“冲”，虚的意思。“牧”，养的意思。谦虚养好自己的德行，也就是《孝经》中所说的“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也”。

“惧满溢，则思江海下百川”，“满”，骄傲自满。“溢”，满出来，骄纵。恐惧自满骄纵，就要想到江海处于百川之下。《老子》中讲：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”江海之所以能汇聚百川，百川都归于大海，就是因为它低下谦卑。

“乐盘游，则思三驱以为度”，“盘游”，打猎取乐。“三驱”有两种说法，一种是一年出去三次。“度”，节度。常常出去游玩打猎就会放纵，不理国家大事。另一种说法是在围猎时网开一面，围三面，不赶尽杀绝。喜好打猎取乐，就要想到以“三驱”为节度。

“忧懈怠，则思慎始而敬终”，担忧自己会松懈怠惰，就要想到要慎于开始，也要谨慎于最终，做到慎终如始，不忘初心。

“虑壅蔽，则思虚心以纳下”，“壅”，壅塞、隔绝。“蔽”，蒙蔽。皇帝听不到忠言，下情不能上达，考虑到言路不通而被蒙蔽，则应想到要虚心采纳下属的谏言。皇帝有主动求谏、虚心纳谏的态度和雅量，下属才敢进谏。

“想谗邪，则思正身以黜恶”，顾及谗言奸邪，则想到端正自身以黜退恶人。奸佞小人的特点就是善于观察君主的喜好，投其所好。如果领导者一身正气，没有贪图财色名利的不良嗜好，那么小人就不得其便，即使他想谄媚、巴结皇帝，皇帝也不会被他引诱。

“恩所加，则思无因喜以谬赏”，施恩惠于人，要考虑不是因为一时高兴而错误地赏赐。因为一时高兴就赏赐会导致不公，所以赏赐一定是因为属下有功劳。如果凭着自己的喜好赏赐，往往导致被赏赐的人越来越贪心，没有被赏赐的人心里不平，那么付出多的人慢慢地就寒心了，觉得这样的领导不值得效忠。

“罚所及，则思无因怒而滥刑”，动用刑罚，要想到不是因为一时发怒而滥用刑罚。一定是属下做错事、犯罪过才处以刑罚，而不是因为自己不高兴、动怒就滥用刑罚。

“总此十思，弘兹九德。”从这十个方面反思自己，弘扬九种德行。

“简能而任之”，“简”，选拔。拣选贤能的人任用他。“择善而从之”，听取好的建议，从善如流。“则智者尽其谋”，那么智慧的人就会尽力提供他的智谋。“勇者竭其力”，勇敢之人竭力效忠。“仁者播其惠”，仁慈之人广泛播撒恩惠。“信者效其忠”，信实之人献出忠诚。“文武争驰”，文官武将都争相奔走，效力于国家。“君臣无事”，君主没有大事烦扰、挂碍。“可以尽豫游之乐”，“尽”，尽情享受。“豫游”，轻松地游玩。因为皇帝修身有成又任得其人，文武百官各尽其责，争先恐后地效忠，国家得到治理，那么皇帝出去游玩，心情也很放松，可以尽情开怀。

“可以养松乔之寿”，“松”，指赤松子。“乔”，指王子乔。这两个人都修仙道，都很长寿。天下安定，治理得很和顺，天子不必劳神费力，就可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿。

“鸣琴垂拱，不言而化。”子贱治理单父“鸣琴而治”，弹着琴，轻轻松松地不下公堂就把单父治理好了；“垂衣拱手”，古圣先王非常轻松地垂衣拱手，大兴文化教育，结果“不言而化”，不用言教就可以感化百姓，轻松愉快地把天下治理好。

“何必劳神苦思”，前面说只要有这“十思”、具备这些德行，自然能感召智者、仁者、勇者、信者为国效力，天子又不用耗费太多精神。所以，作为天子、领导者，最重要的是要修身有成，第二是任人唯贤。如果既没有德行，又不识人、不认人，就会造成“劳神苦思”，劳累精神，苦苦思虑，绞尽脑汁，还得“代下司职”，代替下属管理事务。这就是不懂为君之道所导致。

“役聪明之耳目，亏无为之大道哉？”役使聪明的耳目，亏损“无为而治”的大道，这样的领导者整天身心都会非常劳累。

所以，领导者要懂得“无为而治”的道理。怎样才能达到“无为而治”？那就是“正己化人”，自己修身有成，同声相应、同气相求。“有德此有人”，所感召的人，才是和自己一样有德行、志同道合的人；“有人此有土”，这些有德、有能的人众志成城，把自己的才能发挥出来，自然会创造财富、创下事业；“有财此有用”，有财富之后，用在哪里非常重要，不能够用在自己的骄奢淫逸上，而是应该使自己“德日进，过日少”，继续不断地积功累德，加厚自己的德行，这样才能长治久安，使事业长盛不衰。

这篇文章对于已经创下百年辉煌，又踏上再创百年辉煌新征程的***人而言，非常值得参考。