作奇伎淫巧，以悦妇人。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’武王述古言以明义，言非唯今恶纣也。独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。言独夫失君道也，大作威，杀无辜，乃是汝累世仇。明不可不讨也。树德务滋，除恶务本。立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也。肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃仇。言欲行除恶之义，绝尽纣也。
孔颖达疏：“奇技，谓奇异技能。淫巧，谓过度工巧。”制作一些奇异的技能、过度工巧的器物，以取悦妇人。古人看到了女饰的奢侈对天下的害处。《群书治要·傅子》中说：“天下之害，莫甚于女饰。上之人不节其耳目之欲，殚生民之巧，以极天下之变。一首之饰，盈千金之价；婢妾之服，兼四海之珍。纵欲者无穷，用力者有尽。用有尽之力，逞无穷之欲，此汉灵之所以失其民也。上欲无节，众下肆情，淫奢并兴，而百姓受其殃毒矣。”对天下最有害的莫过于女人的装饰打扮，莫过于女子的装饰品、奢侈品。居高位的人不节制耳目的欲望，竭尽天下的奇巧，耗尽天下的奇异之物。仅一头的首饰就花费千金之资，婢妾的衣服兼有四海的珍宝。纵欲的人欲望无穷，而百姓的物力是有限的。用有限的物力满足无限的欲望，这是汉灵帝失去民心的原因。上位者的欲望没有节制，下位者肆情纵欲，荒淫奢侈之风并起，百姓就会遭殃受害。这说明的是追求奢侈品，特别是女子的奢侈品，对于天下的毒害。北宋开国皇帝赵匡胤，对于这个道理认识得很深刻，正是因为赵匡胤居安思危、崇尚节俭，才奠定了大宋的基业。有一次，赵匡胤的女儿魏国长公主穿了一件由翠鸟羽毛装饰的短上衣入宫，赵匡胤看到之后非常生气，说：“你把这件衣服给我，从今以后不许用翠鸟羽毛作装饰。”结果公主笑着说：“这有什么了不起的，也用不了几根羽毛啊。”赵匡胤正色说道：“你说得不对，你穿这样的衣服，宫中其他人看到后也会纷纷效仿，京城翠鸟羽毛的价格便会上涨，商人看到有利可图，就会从四处辗转贩卖翠鸟，这要伤害多少鸟啊？你千万不能开此奢华之端。”公主听了赵匡胤的话，赶忙叩谢父皇的教诲。可见，追求奢侈品，特别是女子的奢侈品，看似只是个人的生活方式和作风，但实际上，对天下将产生莫大的危害。比如，现在很多贵妇人都喜欢用皮包、穿各种皮类的大衣等，还竞相攀比，却不知道这种风气一开，会造成多少动物惨遭杀害。所以，现代社会贫富分化严重，一个重要的原因就是没有接受传统文化的教育。如果富人学习传统文化，明白财富是结果，财布施是原因，就会越施越多，用多余的钱财去帮助贫穷的人，而不是用于自己的奢侈享受，甚至会拿出很多钱兴办慈善事业、道德讲堂，改变人心，提高人的道德水平。所以现在讲扶贫，不仅仅是物质上的扶贫，更需要精神上的扶贫，让人知道贫贱的原因。贫穷的人知道自己贫穷的原因是吝啬、悭贪、爱占人便宜，甚至有盗心，明白原因之后就不会怨天尤人，从而改变自己的行为方式，即使没有财富，也可以用自己的内财，比如身体、智慧去帮助别人，越施越多，这样才能改变贫穷的命运。社会追求奇技淫巧不仅导致两极分化，失去人心，而且也是刑罚产生的根源。《群书治要·说苑》中记载，魏文侯向李克请教（有的地方也称为李悝）：“刑罚产生的根源在哪里？”李克说：“是生于百姓邪曲不正、放纵奢侈的行为。凡是人们奸诈、邪曲不正的心，都是因为人们饥寒交迫才生起的。而放纵奢侈的人，都是把心思耗费在文饰之上。”古代的奢侈品都是精雕细刻的玩物，配有锦绣的绶带。一旦人们把这些认为是有价值的东西，男的会放弃农业，从事雕纹镂花；女的也会放下织机，学习刺绣，那么农事就会受到妨害。农事受到妨害，是饥饿的根源；纺织受到妨害，是寒冷的根源。“饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也。”百姓饥寒交迫，吃不饱、穿不暖，还能不作奸犯科、不做邪曲不正的事，这是很少的。“男女饰美以相矜而能无淫佚者，未尝有也”，男女互相炫耀衣服、饰品华丽漂亮，却不奢侈放纵欲望，是从来未有过的事。“故上不禁技功，则国贫民侈；国贫民侈，则贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也。”因此，如果上面不禁止奇技淫巧的事情，奢侈品的生产越来越多，就会导致国家贫困、人民越来越奢侈浪费。贫穷的人会想出奸诈的、邪曲不正的方式追求富裕的生活，而富足的人会互相攀比，过上更加放逸纵欲的生活，这就等于驱使人民做邪曲不正之事。“民已为邪，因以法随而诛之，则是为民设陷也”，当百姓被驱使走上邪路，再用刑罚诛杀他们，这等于是为百姓设置陷阱。“刑罚之起有源，人主不塞其本，而督其末，伤国之道也。”刑罚的兴起是有根源的，如果君主不堵塞根源，而只是在枝节上督促，这对国家是有损害的。可见，古人思考问题比较深远，能考虑到根本，看到贫富差距加大，上层人士追求奇技淫巧的结果，就是富裕的人做纵欲放荡之事，贫穷的人做奸邪之事，作奸犯科的事会越来越多，这就是刑罚产生的根源。而且上层人士的生活方式一旦为下层人士所仿效，人们就容易养成追求奢侈放纵、浪费的习惯，国家的资源也会越来越枯竭。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’武王述古言以明义，言非唯今恶纣也。古人有言说：“抚爱我们的人就是我们的君王，虐待我们的人就是我们的仇敌。”武王述古言以明义，言非唯今恶纣也。武王转述古人的话，以表明大义，是说不只是今天憎恶纣，而是遵循自古以来的大义行事。独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。言独夫失君道也，大作威，杀无辜，乃是汝累世仇。明不可不讨也。独夫，蔡沈《书集传》：“独夫，言天命已绝，人心已去，但一独夫耳。孟子曰：‘残贼之人，谓之一夫。’”孟子认为，残害人民的统治者，不能称之为“国君”，而只是“独夫民贼”。这体现出儒家的正名思想，也就是有君之位、无君之实，甚至贻害天下的“国君”是理应被推翻的。用现代话来讲，就是不能代表人民群众根本利益的执政者，不存在执政的合法性。洪，大的意思。独夫受大施淫威，是你们累世的仇敌。言独夫失君道也，大作威，杀无辜，乃是汝累世仇。明不可不讨也。说商王受是独夫，因为他丧失了为君之道。他大施淫威，滥杀无辜，是你们累世的仇敌。这段话是说明不可不诛伐商纣王的原因。树德务滋，除恶务本。立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也。立德务求滋长，除恶务求除根。立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也。建立美德务求滋长，剪除邪恶务求断根。说的是纣是天下众恶的根本。肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃仇。言欲行除恶之义，绝尽纣也。肆，故。诞，大。殄，尽。所以我小子和你们众将士，殄绝歼灭你们的仇敌。言欲行除恶之义，绝尽纣也。说的是想行除恶的义事，就要将纣王彻底歼灭。
