武王伐殷，师渡盟津。王曰：“今商王受弗敬上天，降灾下民；沈湎冒色，敢行暴虐；沈湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜也。罪人以族，官人以世；一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。官人不以贤才而以父兄，所以政乱也。焚炙忠良，刳剔孕妇。忠良无罪，焚炙之，怀子之妇，刳剔视之，言暴虐也。皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀，慢甚也。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮。纣言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不争，无能止其慢心。
出自《群书治要》卷二《尚书》。
盟津，即孟津，古黄河的渡口名，今河南省孟津县东北、孟县西南。周武王讨伐殷商，军队将从孟津渡过黄河。
《史记·周本纪》记载了武王伐纣的过程。起初，武王在毕这个地方祭祀文王，然后到东方阅兵，到达孟津。制作文王的木主，用车运载带在军中。武王自称为“太子发”，表示陪奉文王征伐，不敢自行决断。于是向司马、司徒、司空、诸节告诚：“严肃谨慎，的确如此。我自己无知，依靠先祖留下的有德之臣，我继承祖先的功业，严格制定赏罚之法，以巩固先祖的功业。”接着起兵。武王渡黄河时，船到河心有白鱼跳进武王船中，武王俯身拾起用以祭祀。渡过河时，有一股火从天覆盖下来，落在武王居住的屋顶上，变成乌鸦状，它的颜色是红的，啪啪作响。这时，没有事先约定而集合到孟津的有八百诸侯，诸侯们都说：“可以讨伐受了。”因为“纣”是谥号，所以当时说“受”。武王说：“你们不了解天命，现在还不行。”于是班师回来。直到两年之后，听说纣王昏乱暴虐更加严重，杀了王子比干，囚禁箕子，太师疵、少师强也抱着乐器投奔周。这时，周武王才向所有诸侯宣告：“殷有重罪，不可以不合力讨伐。”于是遵循文王的遗志，率领战车三百辆，虎贲猛士三千人，穿戴甲胄的战士四万五千人，东进伐纣。在戊午日的这天，全军渡过盟津，各国诸侯都来会合。武王再次出兵，牧野之战灭殷商。《泰誓》三篇描述的是在大军即将渡过孟津之时，周武王誓师诫众的史实。王曰：“今商王受弗敬上天，降灾下民；沈湎冒色，敢行暴虐；沈湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜也。罪人以族，官人以世；一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。官人不以贤才而以父兄，所以政乱也。焚炙忠良，刳剔孕妇。忠良无罪，焚炙之，怀子之妇，刳剔视之，言暴虐也。受，指商纣王。沈湎冒色，孔颖达疏：“冒训贪也。”张居正《尚书直解》：“沉湎，是嗜酒。冒色，是贪色。”刳剔，孔颖达疏：“刳剔谓割剥也。《说文》云：‘刳，刲也。’今人去肉至骨谓之‘剔去’，是则亦‘剔’之义也。”《说文解字》解释，刳是刲的意思，刲是剔的意思。这三个字都是割、剥的意思。武王说：“当今的商王受，不敬上天，给天下人民降下灾难。他嗜酒贪色，竟敢施行暴虐之政。沈湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜也。沉湎嗜酒，贪恋淫乱女色，竟敢行残暴之政，虐杀无罪。他给人加罪，并其亲族一起惩罚；他给人加官，并其儿子、兄弟一起宠任。一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。官人不以贤才而以父兄，所以政乱也。一人有罪，诛连父母、兄弟、妻子、儿女，这说的是滥用刑罚。封官不以贤能为标准，而以父兄的关系来继承，所以导致政事的紊乱。他焚烧忠良之臣，剖开孕妇之腹。忠良无罪，焚炙之，怀子之妇，刳剔视之，言暴虐也。忠良之人无罪，却焚烧他；对怀胎的孕妇，竟然要剖腹验看。这些是说纣王的暴虐。《史记》记载，商纣王天资聪颖，体健灵活，博闻多识，身材、力量超过平常人，能徒手与猛兽格斗。他的才智足以拒绝谏言，粉饰过错。他向群臣夸耀自己的声威，认为别人都不如自己。他嗜酒淫乐，宠爱女子，特别宠爱有苏氏的美女妲己，听从妲己的话。于是命令师涓创作新奇的淫乱之乐，作北里之舞的靡靡之音。他加重赋税来充实鹿台的钱库和巨桥的粮仓。他愈加放肆地收集狗、马等奇特的玩物，充塞宫室。进一步扩建沙丘的园林、楼台，大量捕捉野兽、飞鸟放在其中。他怠慢鬼神。命人灌酒在池子里形成酒池，把肉悬挂起来仿佛树林，所谓“酒池肉林”，命令男女赤身裸体在其中追赶戏耍，通宵狂饮。百姓中有的心怀怨恨，诸侯中出现背叛者。于是，纣王加重刑罚，制造炮烙之刑等。什么是炮烙之刑？把涂了油的铜柱，放在火炭上烧，命令罪犯在上面行走，行走在铜柱上的人很快就烫得受不了，掉入火炭之中。妲己见到就笑。这种刑罚就叫做炮烙之刑。商纣王整天喝酒享乐，沉迷于靡靡之音，喜欢和女子饮酒取乐。商纣王手下也有一些忠臣，任用的人才也不少，所任用的“三公”是鄂侯、九侯和西伯昌（即周文王）。九侯有一个女儿长得很美丽，就把女儿进献给商纣王，但是九侯的女儿不喜欢过度淫欲，商纣王很生气把她杀死了。不仅如此，把九侯也杀死并且做成肉酱。鄂侯看到后去劝谏纣王，用非常严厉的话语指正。纣王很生气，把鄂侯杀死并且做成肉干。西伯昌听说这件事，不免暗暗叹气，结果被纣王知道了，也把西伯昌关在羑里。西伯昌的臣子为纣王进献美女、宝马、金银珠宝，纣王才把西伯昌放出来。可见，商纣王确实干了很多残暴不义的事情，所以和夏桀并称“桀纣”，即暴君的代名词。皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀，慢甚也。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮。纣言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不争，无能止其慢心。上天已经震怒，但商王受没有改过之心，反而平居不事奉天地神灵，遗弃其祖先宗庙，不行祭祀。悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故废天地百神宗庙之祀，慢甚也。悛，改的意思。纣王放纵恶行，毫无悔改之心，平居无缘无故废除了祭祀天地神灵和先祖宗庙的礼仪，太轻慢不恭敬了。他竟然说：“我拥有百姓，我持有天命！”没有人能制止他这种侮慢的行为。纣言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不争，无能止其慢心。纣王说我之所以拥有亿万臣民，因为这是天命！群臣畏罪而不敢诤谏，没有人能制止他这种傲慢之心。商纣王自以为是，误以为自己持有天命而有恃无恐，不知道“惟天命弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃”的道理。关于天命，《孔子家语》记载：“哀公问于孔子曰：‘夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？’”有一次，鲁哀公向孔子问道：“国家的存亡祸福，确实由天命支配，不是人力所能左右的吗？”“孔子对曰：‘存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。”《左传·宣公十五年》中说：“天反时为灾，地反物为妖。”天时不正常叫做天灾，比如“六月飞雪”；地妖，指大地上生长的反常怪异之物。孔子回答说，国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地妖都不能改变国家的命运。“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。”“帝辛”是商纣王。“城隅”，城的角落。从前，殷商帝辛时期，有一只鸟雀在城墙角生下一只大鸟。一只小鸟雀却生下一只大鸟，这在当时被认为是一种吉祥的征兆。“帝辛介雀之德，不修国政，殷国以亡。”商纣王借助鸟雀的瑞象福德而不理国政，殷朝因此灭亡。“此即以己逆天时，得福反为祸者也。”这就是因为自己违逆天道，得到上天的福瑞却把它转为灾祸的事例。“又其先世殷太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑穀生朝，七日大拱。”“太戊”是商王太甲之孙，太戊是太甲的孙子，太庚的儿子，与太甲、祖乙并称“三示”（即三位有贡献的君主）。“夭孽”，指物类反常的现象，古人认为是不祥之兆。“夭”，通“妖”。“桑穀”，是两种树木的名字，古时以桑穀生于朝为不祥。“大拱”，形容粗大。“拱”，《说文解字》解释：“敛手也。”又在纣王的祖先殷太戊统治时期，道德缺失，法度邪曲不正，以致树木生长出现反常的不祥现象。桑、穀二树生长于朝堂，七天就长到两手合拢一样粗。“太戊恐骇，侧身修行。三年之后，远方慕义，重译至者十有六国。”“侧身”，倾侧其身，表示畏惧不安。“重译”，重重翻译。太戊十分恐惧，马上谨慎恭敬地修养德行。三年之后，远方国家仰慕太戊的道义，通过重重翻译前来朝拜的国家，多达十六个。“此即以己逆天时，得祸转为福者也。”这就是因为自己改变天道，将祸兆变为福祉的事例。“故天灾地妖，所以儆人主也；寤梦征怪，所以儆人臣也。”“寤梦”，醒时有所见而成之梦。“征怪”，怪异的征兆。所以说，天降灾害，地生妖异，是用来警告国君的；各种梦异和怪诞的征兆是用来警告大臣的。“灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。’”天降的灾害与地生的妖异胜不过国家的善政；梦异和怪兆胜不过人的善行。能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有圣明的君王才能达到这种境界啊！天灾地妖使人类面临危机，危机危机，既有危难又蕴藏着机遇。如何转危为机？能够把天灾作为提醒和警戒，从而断恶修善、积功累德，改变自己违逆天道的生产生活方式，就能转危为机，所谓“悬崖勒马，未为迟也”。《周易》中说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，也就是“国无德不兴，人无德不立”，这是古人对于天命的理解。
