太甲既立，弗明。不用伊尹之训，不明居丧之礼。伊尹放诸桐。汤葬地也。王徂桐宫居忧，往入桐宫居忧位也。克终允德。言能思念其祖，终其信德也。

出自《群书治要》卷二《尚书》。

放，《尚书正义》：“不知朝政，故曰放。”大舜放逐“四凶”，把他们迁徙到遥远的边裔地区。伊尹使太甲远离国都，到汤王的墓侧居丧，这与大舜放逐“四凶”的事类同，因此称为“放”。古代的天子居丧三年，这期间的政事由冢宰办理，根据当时的礼法，虽然天子不知朝政，但是冢宰仍然会咨询、禀告政事给君王。而这里讲“不知朝政，故曰放”，因为太甲完全不知朝政，因此称为“放”。

居忧，居父母之丧。居忧位，孔颖达疏：“居忧位，谓服治丧礼也。”太甲登上帝位后，不明哲。不用伊尹之训，不明居丧之礼。没有采用伊尹的训诫，不明白居丧的礼节。伊尹把他放逐在桐宫。汤葬地也。埋葬汤的地方。太甲去桐宫为汤守丧。往入桐宫居忧位也。太甲住入桐宫，服治丧礼，最终能成就信德。言能思念其祖，终其信德也。这说的是太甲能够思念先祖，最终成就了他的信德。

《左传·文公元年》解释：“信，德之固也。”太甲成就了信德，说明他的德行也比较巩固。《左传》中说：“忠，德之正也。信，德之固也，卑让，德之基也。” “忠，德之正也”，一个人再有才华，但是没有忠诚，或者忠诚度不够，容易走上邪僻。一遇到更好的环境、条件、待遇，就会变节，见利忘义。现在有很多地方高薪聘请人才，实际上高薪并不能聘请到真正的人才，因为他是因为高薪而来，改天也会因为高薪而去。一个人没有忠诚，再有才华也不能够重用。虽然高薪不能吸引、聘请人才，但对于真正德才兼备的人才，一定要给予高薪，保障他的家庭生活，让他的工作没有后顾之忧，这样才能够安心工作，这也体现出对人才的尊重。

“信，德之固也”，诚信是德行的巩固。如果一个人德行不巩固，那么遇到有利益的事情，可能就不讲诚信了。

“卑让，德之基也”，卑让是德行的基础，因为谦卑才会“受教有地，而取善无穷”。一个人有谦虚好学的心才能受教，这样利益无穷。如果一个人傲慢，认为自己比别人强，就不会有好学的品质，他的人生也就很难进步。而退让、礼让，体现出一个人与人无争，于世无求，对利益看破放下。当然，退让并不是无所作为，不去担当。

看破放下并不是放弃，很多人说自己看破放下了，辞掉工作，或者工作也不像以前努力，这都是错误的。放下是在心上要放下，在事上要做得比一般人还好，这才是对的。所以，要在“五伦”关系中把自己的责任、本分尽到，而不是说自己看破放下了，“五伦”关系的责任都可以不承担。事上要做得比一般人都好，但心上不执着，这才是真正的看破放下。不能放下的人就是对以往的事执着，而能够放下的人，心地上干干净净，一尘不染，不去执着。因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这一段讲的太甲是汤的孙子，前面讲的丹朱是尧的儿子，太康是禹的孙子，这些人都是圣王的儿孙，但是仍然不够明哲，出现很多问题。这说明父母、祖辈的贤德并不能代表儿孙贤德，富二代、官二代的问题，“富不过三代”的问题自古有之。为什么？问题就出在两个字：第一是骄，骄慢，自以为是；第二是奢，奢侈浪费，不懂得节俭。为什么会出现这些问题？因为缺少圣贤教育，不明智的人很多，而明智的人很少。就像现在社会的名人很多，但是明白的人却不多。明白什么？明白“道”。

《群书治要·文子》中说：“生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。”一出生就生在有权势的家族，或富裕的家族，这样的子弟如果没有学“道”，不能以“道”作为借鉴，而不为非作歹的人很少。

曾国藩先生在家书中写道：“京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者。尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。”他提醒家人，京师子弟之所以会变坏，就是因为“骄奢”二字，没有其他的原因。所以，一定要把这两个字放在心上作为警诫。

“凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。”凡是出生于世家的子弟，吃穿用度、饮食起居都要与贫寒的读书人相同，这样才有希望成大器。如果沾染富贵习气，竞奢斗富，这就很难有成就。为什么？因为人的欲望一打开就没有止境，贪了之后还想贪，好了之后还想更好。如果把心思用在这些方面，也就没有心思求“道”，心就被染污了，不可能有成就。

“凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”很多人以为这是说大话、风凉话，实际并非如此。曾国藩熟读经书，深深知道读书、学习经典的重要性。所以，他虽然做到四省总督，相当于四个省的省长，可以说是权倾一时，但是他也不希望子孙做大官，而是希望他们成为读书明理的君子。为什么？比如，现在很多省部级以上的官员突然锒铛入狱，一个很重要的原因就是没有读书明理，做官后贪污受贿，以权谋私，结果锒铛入狱，远不如读书明理的君子。