乌乎！先后敷求哲人，俾辅于尔后嗣，敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也。制官以刑，儆于有位。言汤制治官刑法，儆戒百官也。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；常舞则荒淫也。乐酒曰酣，事鬼神曰巫也。敢有徇于货色，恒于游畋，时谓淫风；徇，求也，昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德，疏远之，童稚顽嚣，亲比之，是谓荒乱之风俗也。

出自《群书治要》卷二《尚书》。

“乌乎！先后敷求哲人，俾辅于尔后嗣，敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也。制官以刑，儆于有位。言汤制治官刑法，儆戒百官也。”

敷，广。官刑，官府之刑，治官的刑法。呜呼！先王广求聪明贤达之人，使他们辅佐你等相继为君者。敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也。遍求贤达智慧的人，使他们辅佐你们这些后继为王者。说的是汤王的仁德泽及后世。他制定了官府的刑法，以警戒在位者。言汤制治官刑法，儆戒百官也。说的是汤王制定治理官吏的刑法，警戒百官。

“曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；常舞则荒淫也。乐酒曰酣，事鬼神曰巫也。”

风，张居正《尚书直解》：“风，是风化，谓竞相仿效，习以成俗也。”儆戒之词说道：“敢经常在宫中舞蹈、在家中醉酒、唱歌的，这叫做巫风。常舞则荒淫也。乐酒曰酣，事鬼神曰巫也。经常歌舞就会荒淫。好酒贪杯叫‘酣’，侍奉鬼神叫‘巫’。

为什么把经常在宫中歌舞、家中醉酒、唱歌称为巫风？因为侍奉鬼神时要唱歌、跳舞，太过分地在宫中边醉酒边唱歌，这就叫做巫风。明君宴请宾客时奏乐不是为了享受、满足耳目的愉悦，而是起到道德教育的作用，提起警觉，是礼乐文化的一部分。但是昏君则以之为乐，沉湎其中，不能自拔，这就属于巫风。

《史记·乐书》中记载，师涓为晋平公弹奏濮上之音，还未弹到一半便遭到师旷的制止，批评那是亡国之音。但是晋平公为了满足自己的嗜好，还是坚持将曲子听完。然后问师旷说：“还有比这更动人的音乐吗？”师旷说：“有。”平公就请师旷弹奏，师旷说：“您的道德信义不够深厚，不能听这样的曲子。”平公说：“寡人只有听曲这一个喜好，但愿能够听到。”师旷无奈，取琴弹奏，奏第一遍，有千载玄鹤十数只飞集堂下廊门之前；第二遍，这些玄鹤伸长脖子鸣叫起来，还舒展翅膀，随琴声跳舞。

平公大喜，起身为师旷祝酒，问道：“应该没有比这更动人的曲子了吧？”师旷说：“有。过去黄帝合祭鬼神时所奏的曲子比这更动人，只是您德义太薄，不可以听罢了，如果听了将会出现祸乱。”

平公说：“寡人已经老了，就这么一个爱好，还怕有什么祸乱吗？我但愿能够听到。”师旷不得已，取琴弹奏起来。奏第一遍，有白云从西北天际出现；奏第二遍，狂风暴雨骤然而至，直刮得廊瓦横飞，左右之人惊慌奔走。平公非常恐惧，吓得伏在廊屋之间。晋国因此大旱三年，五谷不生。这就是靡靡之音对于国家的危害非常大。

“敢有徇于货色，恒于游畋，时谓淫风；徇，求也，昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗。”

殉，求。昧，贪。敢贪求财物、女色，经常游乐、田猎的，这就叫做淫风。徇，求也，昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗。贪求财货、美色，常常游乐、田猎，这是放纵过度的风俗。

所以，学习《尚书》，学习经典有什么好处？好处就在于能够帮助自己明辨是非，什么事情应该做，什么事情不应该做，就有了标准。比如，改革开放后，向西方学了一些纸醉金迷的生活方式，在东南沿海包括北京等大城市就出现了“天上人间”这种地方，唱歌跳舞还有小姐陪酒，甚至“三陪”，这就是典型的“巫风”加“淫风”。但是为什么会出现这些现象？为什么还很风靡？原因就是人们没有学习《尚书》的这段话。换句话说，就是文化底蕴不够深厚所导致的。想一想，因为这种风气，导致多少领导干部走向邪路，贪污受贿，吃喝玩乐，结果锒铛入狱，导致多少家庭关系不稳定，离婚率上升，儿女生活在不健全的家庭，青少年犯罪率不断攀升。

由此可知，学习经典、讲解经典非常重要。******在十八大之后提出“反对四风”的八项规定，挽救了多少领导干部的身体健康，挽救了多少家庭的幸福，节约了多少粮食和资源，挽救了党风、世风，这是多大的功德！所以，越是学习经典，就越能感受到******的英明决策，越能对中国的领导人和中国的未来生起信心，更对中华优秀传统文化生起信心，这也是为什么要坚持讲经教学的重要原因。学习经典后，就会发自内心地拥护******所提出的一系列重要思想、方针政策。有哪一位政协委员、人大代表有远见，要提议全国全党各级领导干部都要学习《群书治要》，把《群书治要》的学习纳入各级党校、行政学院、干部培训学院的必修课程。

学习《尚书》，可以知道很多社会现象之所以出现，很多社会问题之所以不能得以解决，一个很重要的原因就是没有讲经教学。古人从汉代开始设置五经博士，专门讲解经典。通过讲解经典，人们遇到问题，孰是孰非、该不该做、是非美丑就都有标准。

“敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德，疏远之，童稚顽嚣，亲比之，是谓荒乱之风俗也。”

耆，老。顽，愚。嚣，喧哗。敢有轻侮圣人的言论、拒绝忠直的规谏、疏远年老德高者却亲近顽愚的少年，这叫做乱风。狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德疏远之，童稚顽嚣亲比之，是谓荒乱之风俗也。轻慢侮辱圣人的言论而不能实行，拒绝忠直之士的规谏而不能接纳。年高有德的人，疏远他们；顽愚喧哗的年轻人，亲近他们。这些都是荒乱的风俗。

《群书治要·汉书》中记载，周初大概有一千八百个诸侯国，也就是有一千八百多个诸侯国的国君。他们役使民众非常轻微，每年百姓服徭役不超过三日，国君有剩余的财富，国库充实。但是到秦始皇统一天下后，人民精疲力尽还服不完劳役，财富用尽仍供不上他的需求。为了供养秦始皇一人的享受，天下的人都很辛苦，仍不能令他满足。结果“劳疲者不得休息，饥寒者不得衣食，无辜死刑者无所告诉”，疲劳的人得不到休养生息，饥寒交迫的人无衣无食，无辜判死刑的人无处上告。人人与他结怨，家家与他结仇，所以天下就这样败坏。

秦始皇居于灭绝之中，自己却不知道，因为“天下莫敢告也”，天下没有人敢告诉他实情。天下的人都看到他的过失，知道他犯的错误，只有他自己看不清楚。天下人之所以不敢告诉他实情，因为他“无养老之义，无辅弼之臣，无进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士。”没有养老的恩义，没有真正辅佐的臣子，没有敢犯颜直谏的士人。大家都讨好、迎合、谄媚、巴结他。对于真正有利于他的话，以及忠臣提出的建议，他也不能采纳，并且骄恣地认为自己都是正确的，实行诛杀，贬退批评的人，杀戮犯颜直谏的人。臣子们被吓得战战兢兢。

“是以偷合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。”臣子们投其所好，以求得苟且容身。比喻他的德行时，就说秦始皇比尧、舜还贤明；称赞他的功劳时，就说秦始皇超过了汤、武。天下都已经溃败，也没有人告诉他实情，因为对他讲了，他也听不进去。所以，他不知道自己的过失，最后导致秦朝的灭亡。“侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童”这些过失秦始皇都犯了。