《南齐书》为什么能得到梁武帝的满意？它是怎样的一部史书呢?

《南齐书》本名《齐书》，记载了齐高帝建元六年到齐和帝中兴二年间齐朝的二十三年历史。为了区别于梁简文帝大宝元年（公元550年）北方出现的另个齐朝，历史上把萧道成建立的齐朝叫南齐，萧子显的《齐书》也就得名《南齐书》。

《南齐书》共六十卷，后失一卷,现存五十九卷。有纪八卷，列传四十卷，志十一卷。在封建文人编的史书中，不可避免地存在着封建主义、唯心主义的糟粕，《南齐书》自然也是这样，由于萧子显的家庭出身和政治地位非同一般，在这方而更严重一些。 这主要表现在书中大力宣扬“王命论”和佛教。

“王命论”是旧统治阶级利用人们对社会发展规律不理解,为自己的统治需要而制造的理论。它的主要论点是：帝王的兴亡和更替秩序都是由天决定的，谁也无法改变。这套玩意儿在南北朝那种***年代显得特别盛行。梁武帝曾当面要求萧子显兄弟读班固的《王命论》一书，萧子显的思想和《南齐书》因此深受《王命论》影响。

书中每议论到一个帝王或一个皇权的建立，就少不了用些“天王之子”、“应天意而兴”等说教来美化一通，还在《五行》、《天文》、《祥瑞》三篇记录天文地理等自然现象的志中，通过大量“神怪现象”的记载说明每逢帝王兴替，天上地下必然会出现种种预兆，从而给封建帝王涂上神奇的色彩。书中还特别用“画龙点睛”之笔指出梁皇权的建立完全符合天安排的秩序,由此反映了萧子显写书的政治动机。

《南齐书》的特点之二是宜扬佛教。佛教的理论是因果报应说，它鼓吹:人活者的时候（即今世）干的每一件事，到死了以后（即来世）都会有报应，做好事有善报，在来世过幸福日子于坏事有恶报，在来世受苦受难。什么叫做好事呢?就是安分守已地过日子，忍受一切苦难，做坏事就是犯上作乱。

佛教从汉朝开始传入我国，南北朝发展到鼎盛期。梁武帝特别推崇佛教，在各地大建富丽的佛寺，他本人居然三次抛下皇帝不当到庙里去作和尚，每次都是臣属们花了许多钱才把他“赎”出来，他由此得了“皇帝菩萨”的“美称”。推崇皇帝，自然也就得到了梁武帝的喜爱。