三丰派，宗祖张三丰，又称隐仙派。

说起隐仙，仔细想来，张三丰终其一生都在和大明王朝的皇帝、百姓玩“捉迷藏”的游戏，倒无比贴合他的自成一派。

他纵情山水，“游无恒处”，“一日千里”，在“诗和远方”“忽隐忽现”，让钦差大臣追着他的影子“觅之不得”；他和宝鸡人民玩“移魂大法”，“死而复生”阴阳之间来去自由；或“大隐于市”，游说“蜀王入道”，教沈万山“点石成金”；或浪荡市井，为百姓占卜吉凶，“无不灵验”，而不知其名；他算得上超级“网红”吧，上至皇帝老儿，下到黎民百姓，无人不知，无人不晓，从朱元璋到明成祖，为他架观起庙，装修武当，他缈缈然不知所踪，这个世间大隐的游戏，活脱脱像极了他的性格“善嘻谐，旁若无人”。

他在听到皇帝敕封他为“真人”之后，写了一篇听后感：外达真气，内涵真心，人有真操，出有真守.......窃以真人真君，锡自上帝者为宝，人间敕封何足贵哉！

三丰真人看得真切，从古至今能称得上真人的人，怀真不露，只恨“山不高，林不密”。

在他心中，只有“八遁”——汉代的严光、法真、晋代的陶渊明、戴逵、唐代的卢鸿、轩辕集、宋代的陈抟、林逋才算得上世间真人，认为他们真正得到了隐遁的精髓：遁之为用妙矣哉！天子不得臣，诸侯不得友，不谒名公，不逢权贵，不以长生之术分人主励精图治之心，自求自用，自得自娱，望之若白云之在天而舒卷无定也，即之如明月之印水而动荡难收也...

于是“此身长放水云间”，“谁识逍遥物外身”，不仅成为他的“修道”理想，也是他隐仙的风范写照，“携琴劒、整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”描摹出的画面感正是一个“逍遥物外”的人间隐仙。

“别我中年妇”，“舍我丱角儿”，“弃官游海岳，辛苦寻丹秘”，张三丰中年辞官别家，“乌纱改做道人装”，已悟到“出世自觉天地小，成仙始识利名空”，面对朝廷的御敕，他依然保持处之淡然的态度，“行云流水不自收，朝廷何必苦征求。从今更要藏名姓，山南山北任我游。”

所谓不改初心“回思访道初，不转心如石”，对张三丰而言，就像“八遁”一样的世间真人，“还丹九转朝真去，亦是人间孝与忠”才是他追求的风范以及“诗和远方”。

他矢志承隐仙一脉，终开三丰一派。

《张三丰全集·道派》中有这样的说法：老子一传尹文始，再传麻衣，三传希夷，四传火龙，五传张三丰。

隐仙一脉清风俊朗，江湖之远而知天下。文始隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山、希夷隐华山、火龙隐终南、三丰隐武当。孔子曾经说过，老子其犹龙乎？意思说老子像龙一样高深莫测，后人又用犹龙派来称呼隐仙一脉。

希夷老祖陈抟也与刘海蟾交游，是华山学术圈的核心，汇聚文始和少阳二派，所以师承陈抟的张三丰便是并蒂莲上咀精华，遂成集大成者。

张三丰矢志不渝的求道，他心中的道是什么呢？

他是“我命由我不由天”的坚定实践者，在他看来：居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，与日月同明，此正大丈夫份内事也！

大丈夫“玩长春之景”并不是贪恋世间的荣华富贵，“富贵如风灯草露，光阴似雨电浮沤”，而是要达到“福自我求，命自我造”的超我之境。

慕道终归合道，探求生命的极限与能量，合之于道，实现他心中的“人间孝忠”。所以他“面壁功深似达摩”，“了了忘忘养寸衷”，为的就是“天下有人能似我，愿拈丹诀尽传之”。

这才是他所认为的道！

仙道贵生落实到具体，就像张三丰所言“愿拈丹诀尽传之”，内丹修炼是登真朝科的必由之路。在内丹修炼上，他走的是南宗的路，但又不同于南宗。他强调性命双修，但以清修为路：一阴一阳之谓道，所谓一阴一阳，说到底只是一性一命。性命双修，才合神仙之道。修道者要修的就是这个阴阳之道。

张三丰的伟大之处就在于，他是第一个用“网络语言”的修道者，接地气，他一改修道“高深莫测”的丹经体例，论述修道理论多用《无根树》这样的歌谣体，朗朗上口，通俗易懂，却又包含无尽奥妙。

性命双修的思想，他在《一粒黍米说中》讲的直接、直白、直入人心：日是纯阳之体，内含一点真阴之精，丹书中所谓的“青龙”、“姹女”、“甲木'、“水银”、“金乌、“三魂 ”等是它的别名，指的就是外丹，又称外药。月是纯阴之体，内含一点真阳之气，丹书中所谓的“白虎”、“婴儿“、“庚金”、“朱砂”、“玉免”、“七魂”等是它的别称，指的就是内丹，又称内药 ，人身跟天地的造化一样，人的身体内也可以修出真日月，道在咫尺之间，人又何必舍近求远呢？

他认为三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来“性命”两个字，了却万卷丹书。

修道漫漫，张三丰对炼己极为重视，认为得还丹容易，炼己最难！

杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟 。

炼己，就是对心性的修炼。除杂念是筑基炼己的首要功夫。

“杂念”是指包括人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情，以及由耳、目、口、鼻、心生发的种种可意识到的和潜在的欲望(俗称五贼)等等。除杂念的目的是为了性定心虚、即所谓的炼己将五贼平，换景把七情并，制伏的六欲宁，扫荡的三田净。性定自通灵，心虚内照明。

他在《道情歌》里强调：未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。

“炼己”初成，“己”又为何物？

老君说，常德不离，复归于婴儿。婴儿纯阳之体，“其德足全，其精至纯，其气至和”，所谓“己”，就如婴儿一般，“即是本来之虚灵、先天之面目”。“炼己”就像道德经所说的“我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩”，目的要回到至真的本性。当炼己到一尘不染，尘俗之心已死，心死则真神活，也就获得了修道的基础之功。

炼丹不炼己，大功始难成。张三丰意识到，先贤修道为何多半途而废，皆因未曾炼己持心。当二候得药、四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，以至于功亏一篑。所以他认为，由浅入深的修行离不开心性的修炼，炼己能否纯熟是影响修道的关键因素之一，要大隐市尘，积铅尘俗，在俗世中炼己，才能够真正磨练自己的心性。

一箪食，一杯饮，一蓑一衲，隆冬卧雪，淡忘征召，张三丰日常行用无不浸透着他的“炼己”思想。

张三丰不仅开武当三丰一派，而且还是武当内家拳的创始人，他创造性的以“性命双修”的思想内核将内丹修炼与内家武术融合起来，使之成为武当道派修道的独特法门。

之所以能成为集大成者，乃因他豁达清隽的高洁之风，求真自然的心性之雅。隐仙者，隐逸高蹈也！他的风范和思想值得再思励行。