昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也。乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’言伊尹不能使其君如尧舜，则心耻之，若见挞于市也。一夫弗获，则曰：‘时予之辜。’伊尹见一夫不得其所，则以为己罪也。右我烈祖，格于皇天。言以此道左右成汤，功至大天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。汝庶几明安我，事与伊尹同美也。惟后非贤弗乂，惟贤非后弗食。言君须贤以治，贤须君以食也。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功也。说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命！”受美命而称扬之也。

出自《群书治要》卷二《尚书》。

昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也。

保衡和阿衡都指伊尹。郑玄笺注：“阿，倚；衡，平也。伊尹，汤所依倚而取平也，故以为官名。”前世先正保衡伊尹，使我先王成汤兴起。保衡，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也。保衡，即伊尹。作，兴起的意思。正，长的意思。这里指的是先世统领百官的大臣。

乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’言伊尹不能使其君如尧舜，则心耻之，若见挞于市也。

挞，鞭挞。他说：“我若不能使君王成为尧舜那样，我内心就感到惭愧、羞耻，就好像被鞭挞于集市。”言伊尹不能使其君如尧舜，则心耻之，若见挞于市也。这是说，伊尹如果不能使自己的君王像尧舜那样，就会内心羞耻，就像在集市上被人鞭打一样。

为什么像是在集市上被人鞭打？在众目睽睽之下被人鞭打，可想而知羞愧之心无以言表。所以，“致君尧舜”是一般贤臣做官的目的，使自己的君王成为尧舜一样的贤君。

一夫弗获，则曰：‘时予之辜。’伊尹见一夫不得其所，则以为己罪也。

哪怕有一个人不获其所，他就说：“这是我的罪过。”

因为伊尹作相，也是众官之长，负责教化百姓、整顿百官，“作之君、作之亲、作之师”。有一个人没有获得所应得的，伊尹就会认为是自己没有尽到责任，确实是像古圣先王一样做到“行有不得，反求诸己”“使上致君，下***”，对上致君尧舜，对下恩泽百姓，不使一个人流离失所，不使一个人不得到恩惠。

右我烈祖，格于皇天。言以此道左右成汤，功至大天。

右，辅佐。烈祖，功绩显赫的先祖，指成汤。格，至。他辅佐我功绩显赫的先祖成汤，功高至天。言以此道左右成汤，功至大天。说的是伊尹以这种至诚之道辅佐成汤，取得了如皇天一样伟大的功业。

尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。汝庶几明安我，事与伊尹同美也。惟后非贤弗乂，惟贤非后弗食。言君须贤以治，贤须君以食也。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功也。

乂，治。食，食禄。克，能。绍，绍继。希望你也可以与伊尹一样明智地保我安我，不使伊尹在商一朝独享美名。汝庶几明安我，事与伊尹同美也。希望你努力安定我，这件事可以和伊尹相媲美。君王没有贤臣不能大治，贤臣没有君王就没有食禄。言君须贤以治，贤须君以食也。说的是君王必赖贤人得以大治，贤人须赖君王以得到食禄。你要能让你的君王绍继先王的事业，永远安定人民。能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功也。能令你的君主继承先王，使人民永久安定，那么你也有和伊尹一样的功绩。

这说明君臣是一体的关系，谁也离不开谁。高宗也是用这些话勉励傅说，希望傅说能像成汤的相伊尹一样，取得同样的功业。《群书治要·典语》中将君臣一体的关系作了形象的比喻：“夫君称元首，臣云股肱，明大臣与人主一体者也。”古代人把君主称为头脑，臣子称为大腿和胳膊，也就是手足，表明大臣和君主原本是一体的关系，就像一个身体一样，谁也离不开谁，互相配合，互相信任。

后面还讲，尧帝能够明了地辨别德才兼备的人，并且让德才兼备的人担任官职，就如同强健四肢，也就能辅助身体，对自己的帮助怎么会小？如果一个人不符合选拔的标准，就不要白白地授予官位；如果真正得到德才兼备的人才，就要任用没有怀疑。君主任用臣子，就像身体信任手一样；臣子事奉君主，就像手触摸身体一样。君臣共享安乐，共同患难，是一体的关系。这就是中国之治、中国式管理的独特之处，而不是像西方文化中领导与被领导者之间是相互矛盾、对立、冲突的关系。相反，君臣是一体的关系，就像一个身体一样，谁也离不开谁，一荣俱荣，一损俱损。

说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命！”受美命而称扬之也。

对，孔安国传：“对，答也”，答对、承当的意思。休，美。傅说拜手稽首说：“我岂敢不接受天子的美命并予以称扬！”受美命而称扬之也。接受休美的使命并予以称扬。

这段君臣之间的对话看似很普通，实际道出了古圣先王达到最高治理境界的秘诀。现在都讲中国之治，中国之治有什么特别之处？相对于西方之治有哪些独特的地方？中国之治的历史文化基因又在哪里？这里就给出了答案。中国之治的境界其实就是不忍欺，要达到这种境界，那就需要不世之君，用不世之臣，才能建立不世之功。

什么是不世？即不是世代出现的君王。孟子说：“五百年必有王者兴”，这就是不世之君，也就是卓越的，能够用王道建立国家、治理国家的人。不世之君用不世之臣，就像商汤任用伊尹、高宗任用傅说等，他们有正确的治国理念和高尚的道德，君臣相遇，就能建立不世之功。

《群书治要·孔子家语》记载，孔子为曾子讲解治理天下的最高境界时，提到“三至”：“至礼不让而天下治；至赏不费而天下之士悦；至乐无声而天下之民和”。至高的礼不需要讲谦让，天下就能得到治理；至高的奖赏不需要耗费资财，天下的士人都喜悦；最高境界的音乐不需要发出声音，就能使天下的百姓感到满足而和睦相处。如果明智的君主能够认真实行“三至”，结果就是天下的君主都知晓他的名声，天下的士人都愿意做他的臣子，天下的人民都可为他所用。

曾子听后请求孔子详加阐述其中的深意。孔子说，古代明智的君主不仅熟知天下贤德之士的名字，还要调查他们是否名副其实，如果的确名副其实，就给予一定的名位，这就是最高的礼不需要谦让，天下便能得到治理；用天下的俸禄，使贤德之士富裕，这就是最高的奖赏不需要耗费太多资财，天下的士人都能喜悦；只要君主封赏的都是有德行的贤良之士，天下之人都会称赞君主的英明，如果领导者做到这些，天下赞叹的声音自然就兴起，这就是至高的音乐不需奏出声音，天下的人民都能和睦相处。

要达到这种理想的治理境界，最关键的就是领导者贤明，能够知人善任。因为如果贤德之士在位，他们的言传身教会使人民自然受到良好教化，彼此和睦相处，人民也会心悦诚服为国君所用。