【“九德咸事，俊乂在官。使九德之人皆用事，则俊德治能之士并在官也。百僚师师，百工惟时，僚工，皆官也。师师，相师法也。百官皆是，言政无非也。庶绩其凝。凝，成也，言百事功皆成也。无教逸欲有邦，不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也。兢兢业业，一日二日万几。兢兢，戒慎。业业，危惧。戒惧万事微也。无旷庶官，天工人其代之。旷，空也。位非其人为空官。言人代天理官，不可以天官私非其才也。政事懋哉。”言无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉也。】

出自《群书治要》卷二《尚书》。

“九德咸事，俊乂在官。使九德之人皆用事，则俊德治能之士并在官也。”

“俊乂”，孔颖达疏：“乂训为治。马、王、郑皆云：‘才德过千人为俊，百人为乂。’” “乂”，可以解释为治。让具备九德之人都执政用事，那么贤能的人都处在官位。根据马融等的注解，认为才德过千人为俊，过百人为乂。凡是才德过人的人，称为“俊乂”。

“百僚师师，百工惟时，僚工，皆官也。师师，相师法也。百官皆是，言政无非也。庶绩其凝。凝，成也，言百事功皆成也。”

时，是，正确的意思。庶，各种功绩。凝，成就。百官之间相互师法，都正确无误。僚、工，都是官的意思。师师，相互师法的意思。那么，各种功绩都能成就。

“无教逸欲有邦，不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也。兢兢业业，一日二日万几。兢兢，戒慎。业业，危惧。戒惧万事微也。”

一日二日，等于日日的意思。几，孔安国传：“几，微也，言当戒惧万事之微”，也可以说是万端。对天子而言，不要教导人放纵欲望，这是保有邦国的常道。不要做出耽着安乐、贪图享受的行为，这是有国者的常道。兢兢，警戒谨慎。业业，恐惧不安。要时时日日地保持戒慎恐惧的状态，在一日二日之间，时间虽然很短，但事几之来则有万端。

“无旷庶官，天工人其代之。旷，空也。位非其人为空官。言人代天理官，不可以天官私非其才也。政事懋哉。’言无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉也。”

庶官，各种官职。懋，勉的意思。不要任用不称职的官员，天赋予的职事由人来代它完成。旷，空的意思。官位被不合适的人占据，叫做“空官”。人代替上天来治理，不可以私自将上天赋予的官位让给那些没有才德的人，应该勤勉于政事啊。说的是一切都是上天的旨意，所以人君处在天官之位，听政理事，不可不勉励自己。

这是告诉人们，作为最高领导者，要戒慎恐惧，不能贪图享乐，还要知人善任、任人唯贤，也就是要做好修身和任人这两件事。

这段内容和魏徵《谏太宗十思疏》的内容可以互相参考学习。

“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。”

“臣闻”，我听说。“求木之长者”，臣子听说过这样一个道理，希望树木长得高大，“必固其根本”，必定要巩固它的根基，树根扎得又深又广才能长成参天大树。《菜根谭》中说：“心者，修身之根也，未有根不植而枝繁叶茂者。”心是修身的根本，根没有扎好，怎么可能枝繁叶茂？“德者，事业之基也，未有基不固而栋宇坚久者。”德行是事业的基础，就像盖房子打地基一样，地基不牢固，高楼大厦很难坚固持久。

“欲流之远者，必浚其泉源。”希望河流能流到很远的地方。“浚”，挖深、疏通。必须能够疏通，加深水源，这样河流自然能够流得更长、更远。“思国之安者，必积其德义。”想要国家长治久安，一定要积累德义。君王的行为都符合德义，爱民如子，并且起到“君亲师”的作用，人民就会对君王感恩图报、对君主效忠。这是强调，治理一个国家并且要长治久安，不是靠军事的威势，也不是靠严刑峻法，而是靠积累德义，也就是“国无德不兴”。

“源不深而望流之远”，水源不深，而希望水流得长远。“根不固而求木之长”，树根都不牢固，而要求树长得高大。“德不厚而思国之安”，德行不深厚，而想要国家长治久安。“臣虽下愚，知其不可”，即使臣是下等的愚钝之人，都知道这是不可能的事情。“而况于明哲乎？”更何况对于明哲智慧的人呢？明哲之人的特点就是虑事长远，见微知著，自然能够洞察这个道理。

“人君当神器之重，居域中之大”，“人君”，指天子。“神器”，指地位。他居在天子的地位。为什么用“神器”来比喻？因为这个地位是天命人心所系，当天子要有天命，而且还要深得人心，才能居在天子的位置，代天行化、教育子民。这个位置不是靠武力争得的，所以叫“神器”。“居”，拥有。“域中”，指整个国内，统治广大的国土就是“居域中之大”。“将崇极天之峻，永保无疆之休”，“极”，至、到达的意思。这是期许天子能够做出与天齐高的崇高功业。“无疆”，没有穷尽。“休”，美善。能够永久保持国家无有穷尽的美善、福祉。

想达到这样的目标，有这种使命，“不念居安思危，戒奢以俭”，但是不能在安乐的时候思虑危难、防微杜渐，有一种危机意识，用节俭革除奢侈的风气。古人说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”历史上，越王勾践十年生聚、十年教训，卧薪尝胆，所以才能兴国。过于安逸、过于游乐就会丧身败家。所以，开国之君往往都非常刻苦，但是第二代、第三代既没有打过天下，也没有吃过苦，慢慢地就安逸、纵欲，国家也就慢慢地衰败了。孟子也说：“生于忧患，死于安乐。”人这一生要成就德行、功业，就不能够享受，享福就会堕落。

“戒奢以俭”，用节俭来革除奢侈的风气。像晏子一件袍子穿三十年，现在的孩子，衣服一不流行就不要了。这都是奢侈的现象，衣食住行都追求奢侈，结果自然界承受不了，天灾人祸就特别多，而且小小年龄把福报都享受光了，少年得志大不幸。《尚书》中讲：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”现在很大的问题就是人们不知道什么是善，什么是恶，善恶的标准都混淆了。

“德不处其厚”，德行积累得不够深厚。一个人、一个家、一个国，都要积阴德，什么是阴德？就是做好事不要到处宣传。人积阴德有什么好处？当凶灾来的时候，可以遇难呈祥、逢凶化吉。所以，福报、福德就像银行里的存款，一定是用得少存得多，才能够越积越多。人生有两本账本，一本是银行里的存款，一本是自己的福德。银行里的存款很多，但是天灾人祸来的时候帮不上忙；如果阴德积得厚，遇到灾难就可以逢凶化吉。

历史上积阴德最厚的是哪一个国家？是中国。中国的老祖宗积德积得深厚，有伦理、道德、因果教育，可以遇难呈祥、逢凶化吉，所以德行要深积。但是，如果“德不处其厚，情不胜其欲。” “不胜”，不能克制情感，不能克制欲望。也就是不能经受财色名利的考验，面对财色名利的诱惑过不了关。“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲”，这些现象都出现的话，想要国家安定昌盛是不可能的。

所以，如果不重视德行问题，就如同“斯亦伐根以求木茂”，这就是砍伐树根而求树木长得茂盛，“塞源而欲流长者也”，堵塞泉源，但是希望河水流得长远。也就是说，不努力修养德行，又希望国家长治久安，那是不可能的。所以，人君治国，必先积德，这是这一段体现的关键精神。