出自《群书治要》卷二《尚书》。

“咎繇曰：‘允迪厥德，谟明弼谐。’迪，蹈也。厥，其也，其古人。谟，谋也。言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明以辅谐其政也。”

咎繇说：“应当信实蹈行古人的道德，以使谋略英明，辅弼和谐其政治。”迪，蹈行。厥，那些，这里指古人。谟，谋的意思。人君应当信实地践履古人的道德，广泛向臣人谋求策略，更加聪明睿智，来辅助和谐他的政治。

“禹曰：‘俞，如何？’然其言，问所以行也。”

禹说：“你说得对！应当怎样做呢？”要遵循咎繇的话，问应该如何践行。

“咎繇曰：‘都！慎厥身修，思永。叹美之重也。慎修其身，思为长久之道也。惇叙九族，庶明厉翼，迩可远在兹。’言慎修其身，厚次叙九族，则众庶皆明其教，而自勉厉，翼戴上命，迩可推而远者，在此道也。”

惇，厚的意思，亲厚。庶，众。厉，勉励。翼，翼戴。什么是翼戴？孔颖达疏：“言如鸟之羽翼而奉戴之”，像对待鸟的羽翼一样恭敬地奉戴。迩，近。咎繇说：“啊！谨慎自身修养，考虑长久之道。都，表示深深地赞叹。谨慎地修身，考虑如何成为长久之道。敦厚九族上下的秩序，使众庶都明于教化，努力辅佐拥戴君长，由近可以致远的大道就在这里。说的是谨慎修身，敦厚九族的秩序，那么众人明了君王的教化而自我勉励，奉戴上级的教命，可推近及远的，就在这个道理。

“禹拜昌言曰：‘俞！’以咎繇言为当，故拜受而然之。”

“昌言”，《说文》：“昌，美言也。”孟子谓昌言为善言，善言和美言是一个意思。禹拜谢咎繇的善言说：“对！”认为咎繇说的话恰当，所以拜谢接受，深以为然。这里讲到“慎厥身修，思永”，要谨慎地修养自身，考虑如何使国家长久之道。

要使国家长治久安，必须对国家盛衰的规律进行深入研究。考察历史就会发现，在位者的道德对于国家的盛衰具有决定性影响。正如唐朝诗人李商隐在《咏史》中所说的：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”用现代话来说，就是“国无德不兴，人无德不立”。

为政者、领导者应该具备怎样的品质，才能够保证国家长治久安？在《群书治要》中，多处都对比了衰世之主和盛世之主的表现，从中可以看到，执政者的道德与国家盛衰有着直接密切的联系。而这也能说明***为什么能够在百年历史中不断取得胜利并走向辉煌。

第一，盛世以民为本，衰世残害其民。《群书治要·魏志下》中讲：夏商周三代的君主，能够和天下的人民同甘共苦。而秦始皇专制独裁，压迫百姓，所以一旦倾覆、遇到危难，也没有人去拯救他。因此，“夫与人共其乐者，人必忧其忧。与人同其安者，人必拯其危。”那些能够和天下共享安乐的人，人们也一定会和他共同承担忧虑；那些能够与天下人共享幸福的人，人们也会竭尽全力地拯救他于危难。这说明，在位者、执政者对待百姓、下属的态度与其基业的兴衰成败具有密切关系。

《春秋左氏传·哀公元年》中也说：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”国家之所以兴盛，就是因为君主把人民视为自己的伤病加以体恤、加以关爱，这是国家的福祉所在；而国家之所以灭亡，就是因为君主把人民视为泥土和小草一样低贱，可以随意践踏，这是国家取祸的原因。

所以，孟子也提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”明白这个道理，自然能够视民如伤、爱民如子；如果不理解这个道理，连百姓、下属最起码的生命安全都不能够保证，甚至百般苛求、肆意践踏，那么被领导者就会心生抵触，甚至将领导者视为仇敌。

***自成立之日起，就把“全心全意为人民服务”作为自己的根本宗旨，以及初心和使命。“和人民群众密切联系”是党的三大作风之一，也是***最大的政治优势。《***章程》规定，党在任何时候都把群众利益放在第一位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。

2012年11月15日，******在十八届***常委同中外记者见面时强调：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”坚持人民至上，正是“与民同乐” “以民为本”在新时代的具体体现。

第二，盛世考察历史，衰世自骄自智。历史上凡是有成就的领导者，都能够以史为鉴、古为今用、以古鉴今，而使国家衰亡的君主都是自骄自智。《吕氏春秋》中讲到，亡国的君主一定是非常骄满自大、自以为聪明、又轻视他人。如果一个人自以为是，对待士人就会简慢失礼；自以为聪明，就会独断专行；轻视他人，就会对人没有防备，对人没有防备，就会给自己招来祸患。独断专行，就会使自己的位子不安稳；对士人简慢无礼，就会闭塞视听。反过来，如果在位者不想闭塞视听，一定要礼贤下士；要想使位子安稳，一定要得到众人的支持；如果不想为自己招来祸患，一定要防备完善。这三点是君主治国的大道。

***也是继承并发扬了以史为鉴的优良传统。当***从***党转变为执政党时，***同志称这是“赶考”，并以史为鉴，告诫周围的人说，“我们决不当李自成”，“不要学西楚霸王”。***同志非常喜欢读史书，一套《二十四史》，走到哪里、带到哪里、读到哪里，不仅通读了全书，而且对书中的很多章节反复阅读，留下大量的批注和评语。

******也尤其重视历史，多次强调领导干部要多读历史，特别是在庆祝***成立一百周年大会上，连续讲了九个“以史为鉴、开创未来”。可见，重视对历史的学习和对历史经验的总结与运用，善于从不断认识和把握历史规律中找到前进的正确方向和正确道路，正是***不断取得胜利的一个重要原因。

第三，盛世任用忠贤，衰世听信奸佞。《群书治要·中论》中说，亡国君主的朝中并不是没有可以使国家得到治理的贤臣，府中也并不是没有圣贤经典，但还是免不了灭亡，这是什么原因？原因就在于“其贤不用，其法不行也。”虽然有贤才，却不能被重用；虽然有经典、有圣贤的礼法，却不被推行。

历史上很多典故都告诉后人，凡是任用奸佞小人的领导者、君主，都不能避免衰亡的结果。正如《群书治要·典语》中说，世间的治乱、国家的安危，并不是由其他的原因所导致的。“俊乂在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。”如果任用的都是有才能、有德行的人为官，治理之道就会清明；如果奸诈、谄媚的官员干预政治，祸乱就会兴起。所以，领导者要选择忠贤之士居于领导的位置，国家才能够长治久安。

正是对“任贤必治，任不肖必乱”的历史规律具有深刻认识，***历来高度重视选贤任能，始终视选人用人为关系到党和人民事业的关键性、根本性问题，坚持德才兼备、以德为先的人才选拔原则。

党的十九大报告明确指出，“人才是实现民族振兴、赢得国际竞争主动的战略资源。要坚持党管人才原则，聚天下英才而用之，加快建设人才强国。实行更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，以识才的慧眼、爱才的诚意、用才的胆识、容才的雅量、聚才的良方，把党内和党外、国内和国外各方面优秀人才集聚到党和人民的伟大奋斗中来”。

第四，盛世乐闻其过，衰世乐闻其誉。《群书治要·吴志下》中说：“兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。”使国家兴盛的君主，无不喜欢听别人指正他的过失。《孟子·公孙丑上》中讲，孔子的弟子子路“闻过则喜”，子路听到别人给他指正过失，就非常欢喜。“禹闻善言则拜”，大禹听到别人给他进谏善言，就向人礼拜表示感谢。而那些使国家昏乱的国君，都是喜欢听别人对他的赞叹、赞誉，喜欢别人奉承、为他歌功颂德。喜欢听别人指正过失的人，过失反而一天天地减少，福分也就来到了；喜欢听赞誉的人，声誉反而一天天地减损，最后灾祸也就来到了。

《群书治要·孔子家语》中也有类似的教诲：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”良药苦口，但是对人的病有帮助；忠言逆耳，但是对人有正确的行为有帮助。在历史上，商汤王和周武王的臣子都敢于直言不讳，所以他们的朝代就昌盛起来了；夏桀王、商纣王的臣子大多唯唯诺诺，不敢犯颜直谏，结果他们就灭亡了。所以，如果领导者、君主没有敢于规劝他的属下、臣子，父母没有敢于规劝他的儿女，兄长没有敢于规劝他的弟弟，普通人没有敢于规劝他的朋友，而想要保证自己没有过失，这是从未有过的。

《群书治要·文子》中也讲：“国之将亡也，必先恶忠臣之语。”一个国家将要灭亡的时候，君主一定是厌恶忠臣的犯颜直谏。这些教诲在《群书治要》中有很多，都提醒领导者要保持明智，必须善于倾听他人指正自己的过失。

在***的执政理念中，“乐闻其过”有着显著的体现。对党内来说，***的三大作风之一就是批评与自我批评。其中“批评”就是“乐闻其过”的重要体现。《党章》规定，开展批评与自我批评是每个党员应尽的义务，要揭露工作中的缺点和错误，并且努力加以克服和纠正。

对党外来说，***成立之后，***与各民主党派、无党派人士的团结合作，长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共。这种监督主要是对***的监督，是通过提出意见、批评、建议的方式进行的政治监督，是一种协商式监督、合作式监督，因为中国人有“一体”的观念。

***处于领导和执政的地位，自觉接受各民主党派的监督，主动求取各民主党派的建议。所以，***和各民主党派是知无不言的挚友、过失相规的诤友，互相监督而不是彼此倾轧，不是相互拆台、相互掣肘，而是相互促进、共同提高。