【曰放勋，钦明文思安安，勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之当安者也。】
出自《群书治要》卷二《尚书》。
“曰放勋，钦明文思安安”。“放”是效仿的意思。“勋”是功的意思。“言尧放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之当安者也。” “钦”，敬的意思，有敬畏的含义在其中。我们看到这个字非常有感触，因为现代很多人就是没有敬畏之心，缺少敬畏之心。在《论语》中，孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“畏天命”，古代的注解都把“天命”解释为善恶报应。比如，何晏的《论语集解》认为，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏；皇侃《论语义疏》举《尚书·伊训》解释：“作善降之百祥，作不善降之百殃”；刘宝楠《论语正义》举《周易·坤·文言》的解释：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。这些解释都是以善恶报应为天命，这与董仲舒《春秋繁露·郊语》篇所讲的吉凶祸福大意是相同的。“天命”就是讲吉凶、善恶报应的规律。“畏大人”，“大人”指在位的人。郑康成注：“大人，谓天子诸侯为政教者。”为什么对在位的人要畏敬？有的注解认为：诸侯治国、天子治天下，各有权力维护朝野安定，不能干犯，所以可畏。也就是说，在位者有权位，得罪了他们便会招致灾祸，所以可畏，这种说法不够圆满。另外有一种注解说：“大人是有德有位之人，故须畏之。”这种说法比较周全，因为有权位的大人，自然就令人畏惧，孔子也就不必要再特意提畏敬大人了。“畏圣人之言”，皇侃《论语义疏》说：“圣人之言，谓五经典籍圣人遗文也，其理深远，故君子畏之也。” “圣人之言”指在“五经”之中记载的圣人所遗留下来的文字，它所记载的都是恒常不变的道理。这些道理记载在经典之中，目的是为了警示后世，违背它就会有灾祸，所以君子畏之而不敢违背。“小人不知天命而不畏也”，何晏在《论语集解》中依据老子的《道德经》“天网恢恢，疏而不失”，解释小人不知不畏的原因：国法如网，虽然严密，犯法的人尚有能够幸免者；但是天命如网，恢恢疏远，作恶之人没有一个能够逃避天罚的。这个道理只有有道德学问的君子才能够明了。所以，懂天命是第一学问。若懂得天命，明了祸福的道理，其余的一切学问便都容易懂得了。小人没有道德学问，不懂天命，不论在位或不在位，对天命不懂得，所以不恐惧，就会胡作妄为。这就是“无知者无畏”，因为无知无识，也就没有畏惧之心。“狎大人”，指小人对在位者的态度。“狎”，是一切不在乎，没有礼貌，很亲密、很随便。在生活中，像对总统、尊长都不能显得亲密而随便。有德、有学的君子知天命，能够礼敬大人；小人恰恰相反，不知天命，也不知礼，所以轻视大人。而一切学问不外乎“博之以文，约之以礼”。见大人有大人之礼，这个礼很重要，所以学习《常礼举要》也非常的重要。“侮圣人之言”，“侮”是侮慢、看不起。小人无德、无学，不知圣人说的话都是真理，所以侮慢圣人之言。像民国以来，很多文人提倡废弃经书，这就是“侮圣人之言”；***“打倒孔家店”，这也是“侮圣人之言”。所得的结果是什么？五伦关系没有人讲，伦理关系混乱，社会不和谐，问题层出不穷。这种结果值得后人借鉴，引以为戒。所以，党的十九届六中全会《决议》指出，“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势”，这就是让人们要懂得敬畏文化，敬畏圣人之言。这一章前、后两段，前一段说君子“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，这三句话都各有一个“畏”字；后一段说小人“不知天命而不畏也”，然后说“狎大人，侮圣人之言”，将“天命” “大人” “圣人之言”三者连在一起。为什么要把三者连在一起？这三者有什么关系？古代的尧舜禹汤等帝王都是圣人，一言而为天下法，大人和圣言都是出于天命。古代称在位者为“天子”，就是天老爷之子，他是替天行道者，所以天子的诏书开头都说：“奉天承运，皇帝诏曰。”因为皇帝是天给他的地位，是要他来赏善罚恶，所以天子所制定的制度、颁布的诏书，都不能够违背天理。
中国自古以来多圣人，比如“天将以夫子为木铎”。众生有福的时候，圣人就会出来教化。“圣人一言而为万世法”，不听圣人之言，甚至取消圣人之言，就是“侮”。小人既然对天命不知不畏，所以对于大人与圣人之言也不知不畏。中国古代传统文化讲“五伦”，讲长幼有序、君臣有义。可是现在呢？对于国家领导人也不知畏敬，“打倒孔家店”之后的遗毒，便是“侮圣人之言”。对圣人的话更是不听，以为是废话，还认为听了圣人的话，在现代社会行不通，所以不必依教奉行，这都是无知者无畏，都是误解。******在2021年12月8日中央经济工作会议上强调，领导干部要“敬畏历史、敬畏文化、敬畏生态，慎重决策、慎重用权”。领导干部对中华优秀传统文化所讲的“道”如果知之甚少，甚至一无所知，就会做出悖德、悖理的行为，导致“失道者寡助” “逆天者亡”的后果。例如，现在领导干部的“四风”问题、贪污腐败问题、“官二代”问题、富不过三代的现象等，都与缺少经典中的重要文化思想密切相关，像《大学》中的“德者，本也；财者，末也”，“货悖而入者，亦悖而出”；《易经》中的“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；《尚书》中的“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡”；《春秋》中的“多行不义必自毙”，等等。因为“人不学，不知道”，“人不学，不知义”。“明”，通明、圣明。前面讲耳聪目明，如何变得耳聪目明？总的原则、原理就是《大学》中的“明明德”，你把明德开发出来了，当然就聪明。怎样开发明德？就是要“知止”，《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” “知止”，就是要知道你所“止”的地方、你的志向和目标是什么。志向、目标是开发自己的明德，和明德不相干的事，甚至妨碍“明明德”的事就要放下。这样，心才能够清净。“定”，定下来，你才能够静、安。这时候的“虑”，就像镜子一样，照得非常清楚，才能够有所得。“文”， “经纬天地谓之文”，按照天道来治理，把国家治理得井井有条。“思”，“虑事通敏谓之思”，考虑事情通达、迅敏。“安安”，前面的“安”是动词，后面的“安”是名词，就是“安所当安者”。“曰放勋，钦明文思安安”。尧帝被称为“放勋”，他以敬、明、文、思四德来安定天下应当被安定的人。“勋，功也。”勋，是功绩的意思。“言尧放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之当安者也。”这句话是说，尧效法前代圣王功绩化育，而以敬、明、文、思这四种德行，让天下应当被安定的人都得以安定。
