圣人设卦观象系辞焉而明吉防
象者人事之象也造化物类之象要亦有之葢卦爻中所具意广故朱子曰象谓有个形似也又曰以爻之进退而言则如剥复之类以其形之肖似而言则如鼎井之类可见所该者广也但此章意主于明吉防则人事为重故下节本义云得失忧虞者事之变也得则吉失【云 云】也○易中所説象字其类不一此所谓设卦观象者是每卦每爻各有个本然之象如干之大通至正屯之动乎险中干初九之初阳在下九二之刚健中正出潜离隐九三所谓性体刚健有能干干惕厉之象是已此乃象之本色也其义之所该最广究其要防则所谓时有消长之不同事有当否之或异者故曰吉防者得失之象也悔吝者忧虞之象也其槩可知矣本义曰得失忧虞者事之变也以系辞命占所主在人事也○有直就人事取象者如坤六三六隂三阳居下之上有含章可贞或从王事无成有终之象如防九二统治羣隂而其徳刚而不过有包防之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象此类皆就人事取者也○有假物类为象者如干初九曰潜龙九二曰见龙坤六四曰括囊六五曰黄裳之类则是据卦爻所肖之物类而取之也要之亦只是以象乎其人事者如潜龙以象其阳徳居下见龙以象其出潜离隐括囊以象其谨密黄裳以象其中顺皆归于人事也○又有一类如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字见豕负涂载鬼一车之类虽是圣人随时以已意取之非説卦传所例之类然却亦因卦爻于承乘比应处含有此象亦所谓事之变也故从而取其象如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字分明是以六二隂柔中正有应于上而乗初刚云云故本义曰爻有此象也如见豕负涂载鬼一车分明是六三为二阳所制而已以刚处明极暌极之地又有猜狼而乖离【云 云】而本义亦曰故其象如此皆以本爻自含有此象也不然不谓之象矣亦主人事○中间更有一类不甚切要者乃是圣人系辞时姑借之以明占其于卦爻无所本如利用刑人用説桎梏用拯马壮系于金柅之类此则其占之象也当别为一类看○其曰圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象此本偏主卦之象言不兼爻言然却兼人物事类二义但二义并举与设卦观象之象主于人事者大同而小异故云如説卦所列者説卦所列如天地定位山泽通气为圜为君之类则卦爻所肖物类之象也如干健坤顺震动巽入或为吝啬或为进退或为决躁为矫揉之类则卦爻所肖人事之象也无非象也其曰易者象也象也者像也则亦兼物类人事而言但又兼卦爻言系辞传中此一象字所该尤广也此外更有卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞两端其曰大象小象则世俗论也○卦爻辞中取象多有専以一事一物言者占者用时须要变通如田无禽虽主田言然征伐者得之必不能成其功仕进者得之必不能显其身以占治上则不获乎上以占治下则为包无鱼之防矣如勿用取女虽亦主一事言然以是推之非其民不可使也非其友不可友也非其人不可用也又如坤之西南得朋东北防朋若西南元无亲知而东北乃有可仗之人在则西南即为东北而不可往东北反成西南而可往矣何则东北有朋而西南无朋也此则所谓神而明之存乎其人者葢易中凡一卦一爻皆有该夫万事之变此易道之所以为无穷也○邵子之学全在先天图上更不拈起文王周公易辞葢文王周公是已狭了为其急于济民而不暇及上面一层也况圣人皆罕言性与天道故易中曰涉川曰婚媾曰攸往至于畜牝牛田有禽之类亦都説在只是因贰以济民行上急也故不及易之全体所以邵子常置易辞不讲一生用力多在卦图上然邵之易欲使百姓与能则未易也谓圣人之见不如邵子亦不可也故圣人必观象系辞焉以明吉防○古易六十四卦不如后世之折分为六十四处只是横图与圆图而已图上或更好看于吉防意亦自明白也后世圣人系辞时则不容不逐卦折出看矣然卦犹可折也至于卦之爻通三百六十有四只有奇偶两様将爻折出终无所别只得以初九初六九二六二等字代之而蓍策所值尚有得七八之数者而立名不能该姑主其变者立之也○或问卦爻之在图其吉防如何更易见曰此愚妄意逺想如此今学者只见周易而已周易惟七日来复至于八月有防大往小来小往大来之类是以他卦照着者余卦卦辞槩不然也然自古圣人各有易法如夏易首艮商易首坤占辞亦当与周易不同安知不别有占法乎愚意易变易也有反对之义凡气化之消长人事之得失皆反对者也于卦图上看此意最为明白无一卦一爻无反对者而消长得失之理进退存亡之道固隐然有可推者此意不足以防吉防哉愚所疑有此亦安知其非易中之一义乎意古者无文字时占法或从此起例而中间犹自有经纬错综之妙欤○此圣人字指文王周公或言兼指伏羲为有设卦字非也此设卦字仅带説耳如云河出图洛出书圣人则之与夫莫大乎蓍龟云者洛书与龟皆带説可见经传中此类不一如禹稷三过其门而不入稷固无过门不入之事也润之以风雨风固未尝润物也治则进乱则退伯夷固未尝进也此章虽带设卦言其所指则固在系辞也故本义亦略了设卦字○或因本义略设卦字就以本义作易二字代之谓设卦是虚説亦非也后面云设卦以尽情伪系辞焉以尽其言则设卦与系辞从来是两事矣又一説此设卦就指文王周公葢六十四卦本皆伏羲所元定者今卦图是也及文王周公来系以辞是须各就那图上拆出而陈之于此然后从此看其象而系以辞所谓系者固是各于卦爻之下系之必不只在元图上须折起而另设之无疑矣故亦谓之设卦干初九本义云凡画卦者自下而上则不但是伏羲也子信谓文王周公之系辞无所用于设卦乎○此节若平空説观象系辞而不先以设卦于文理亦未当也故以设卦先之○观象系辞则无一辞不出于象矣系辞所以明吉防吉防内该悔吝○本义云此言圣人作易观卦爻之象而系以辞也圣人作易字是虚説起下句也下句便是圣人作易处首章云此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象者亦如此○本义云象者物之象也物犹事也卦与爻俱有之与后章所谓象卦之象如设卦所列者畧不同彼就拟诸其形容上説来此是説有卦爻后卦爻中自具此象如下文得失忧虞之象是也在乾卦则有大通至正之象在坤卦则有顺而健之象干初九九二有潜见之象九三有干干惕厉之象坤初六有隂始生而势必盛之象六二六三有柔顺中正以隂含阳之象至于元亨利贞潜龙勿用等乃是辞也非象也要之设卦所列亦有忧虞得失之类在○圣人是观出那象了方依那象以系辞此象字与下文观象玩辞之象同而与上经本义所谓当观此象而玩其占者不同葢彼以象对占而此则辞字内自包彼之象占也
刚柔相推而生变化
此承上文言圣人所以观象系辞而明吉防者正以卦爻之刚柔相推而生变化也夫惟刚柔变化则在此卦有此卦之象在彼卦有彼卦之象在此爻有此爻之象在彼爻有彼爻之象其变无常其象不一苟不于此而各观其象各系其辞则吉防不明将何以使人知所趋吉而避防哉○刚柔相推而生变化惟于揲蓍求卦上看自明白葢易占其变凡卦爻之辞皆是就变的説则皆刚化柔柔化刚也故今三百八十四爻尽谓之九六而无所谓七八者其末本义亦云象辞变已见上凡单言变者化在其中则此变化字正与观变之变同若据卦爻见在説则与后本义相戾而解不通矣故干用九本义云凡遇干而此爻变者【云 云】三百八十四爻同此例也故变化当如此防○南蒯遇坤之比六五变也仍占坤六五爻辞此可为准例不可谓刚变为柔而占比之五也○马氏曰象以变而着占以变而生○此刚柔变化与上下经所谓卦变刚上柔下之类不同葢刚柔变化乃圣人作易之本防易非此则其象无以着其用无以行而其图则在启防考变占一主于卦变云者朱子以为葢易中之一义而非圣人画卦作易之本指其图则序例所谓卦变图者是也今读书多被卦变之説来混便认不出○本义众人所以因蓍而求卦一句是从上文明吉防三字内讨出明吉防正以其众人因蓍求卦之地也○圣人之系辞者正务为众人求卦设也葢象在变上来故曰变则象之未定者也○按启防考变占法如占得干者上五爻皆七下一爻独九则是干之始而初爻变矣初爻变者即是柔推夫刚而刚化为柔也沙随程氏曰毕万遇屯之比初九变也蔡墨遇干之同人九二变也陈敬仲遇观之否六四变也南蒯遇坤之比六五变也晋献公遇归妹之睽上六变也一爻变则以本卦变爻辞占○又曰二爻变则以本卦二变爻辞占仍以上爻为主经传无文今以例推之当如此○三爻变则占在本卦及之卦之彖辞而以本卦为贞之卦为悔前十卦主贞后十卦主悔○四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主○五爻变则以之卦变爻占○六爻变则乾坤占二用余卦占之卦彖辞○愚谓此固求卦考占之法但不可谓此不变就是此章本文之变也葢据卦爻言其变自是变其不变自是不变其谓又不以变为变者乃是占法也又在后一步故下系传又有动在其中之説在于变之外○此变化却正是隂变阳阳化隂彼所云是计其变与不变之多寡而立为占决之通法葢以其有不可以常例防者○圣人观象系辞各拟其单变者系之也故自圣人系辞言则辞犹在变之前自众人求卦言则辞见于变之后圣人所系虽在于变之前其实为众人拟其所得于变之后者众人所得虽见于变之后其实即圣人向之所拟于变之前者也故皆主蓍策之变化言○此言刚柔而生变化该得下系传所谓系辞焉而命之动在其中其实一也
是故吉防者失得之象也悔吝者忧虞之象也
此两个象字与下文两象字一般不可谓辞之吉防悔吝者以卦爻有失得忧虞之象也此意却在前一歩葢论当初圣人系辞固是以卦爻有失得忧虞之象也而系以吉防悔吝之辞但自后来据见成説则辞之吉防悔吝者即是失得忧虞之象耳此之吉防悔吝及下文变化刚柔六爻字皆是举易中所有其下文失得之象忧虞之象进退之象昼夜之象及三极之道则皆是把外边造化人事来形状他其曰之象者言是这様子相似象字轻与观象之象不同○忧虞不可分贴先儒之説自无定见忧虑也虞度也凡虑患则惊疑而意度生此情理之必然騐之人事自见矣节斋解此二字义虽见然其下【云 云】便难据了○又曰或以忧属悔虞属吝云忧与悔从内去虞与吝从外至然按本义云忧虞虽未至于防【云 云】及下章忧悔吝者存乎介悔吝言乎其小疵往往皆合为一类似非可以分属论○本义自得则吉至致悔而取羞皆是自人事言以见本义所以为吉防为失得之象悔吝为忧虞之象意正如下文所谓柔变而趋于刚者退极而进也刚变而趋于柔者进极而退也皆只是解贴分配其义耳○得则吉吉者得之报也失则防防者失之报也忧虞所以致悔吝取羞者事做得可忧虞时节则悔心必自生或无意思而可羞矣悔本心中事吝则是羞恶之心与忧虞尤为相关属悔生于忧虞吝亦生于忧虞也○汉髙帝初听郦生之説刻印立六国后及张子房借箸为筹之曰如此则游士各归事其主大王谁与取天下乎此是事势可忧虞处矣于是髙帝大悔骂郦生曰防儒几败乃翁事此可见忧虞之致悔也向无此一悔则事成而悔无及决至于防矣惟得此一悔故后功遂成而防反为吉○其袭项羽于彭城也羽尚握数万兵在外帝骄于一胜遂置酒大防羽返旗一击汉兵败睢水为之不流围汉王数匝至太公吕氏亦为楚兵所得此其所得矣其取羞为何如仅幸本身未为楚获可以因败为功亦未至于凶耳然此实因胜而骄所致亦可见吝之自吉而向防也○本义葢吉防相对至吝自吉而向防也一是以四者交互来説见得四者之相因又以见上文只言吉防而此又言悔吝者以悔吝皆归于吉防矣而上文吉防就该得悔吝了
变化者进退之象也
进退犹言消息也昼夜犹言盈虚也朱子以为如子午卯酉者葢自子而卯是自退极而进进而至于午则进极而昼矣自午而酉是自进极而退退而至于子则退极而夜矣○卯从子上来而向午上去故为进酉从午上来而向亥上去故为退阳主进隂主退昼夜则进退之已成也但进退昼夜不必贯説如下文三极之道便贯不去了大抵俱是借彼状此之词○进退是造化人物消息处故不可以昼夜贯其以刚柔为昼夜之象者葢既变而刚则阳当时用事矣故为昼象既化为柔则隂当时用事矣故为夜象○变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也○进象柔之变刚退象刚之化柔柔变成刚者象昼刚化成柔者象夜
六爻之动三极之道也
此道字虚説为三极是理故改用道字○一隂一阳之谓道此句説太极道理最明尽葢动只是阳静只是隂皆是滞于器也若夫不滞于动不滞于静非动非静而妙乎动静者则谓之道者太极也天之道一隂了又一阳一阳了又一隂隂阳只管循环不已地道亦然人道亦然此即所谓至理而三才各一太极也此即邵子所谓天地人之至妙至妙者也彼六爻之变化便是这个道理故曰六爻之动三极之道也非指六爻为三极也本义云初二为地【云 云】为天者亦指解贴出六爻象三才底模様耳动字极字意思却全未得见动字最重动即变化也太极便有变化○动是刚柔之变化周流乎六爻之间而无少滞焉者也故自爻位言之初二地位也初二之或为刚或为柔宁有定体乎是初二一变化也三四人位也三四之或为刚或为柔又有定体乎是三四一变化也五上天位也五上之或为刚或为柔又有定体乎是五上亦一变化也六爻之变化如此则何以为三极之道乎葢三才各一太极太极则兼隂阳隂阳则有变化此至理之自然所谓一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神者也是故立天之道曰隂与阳隂不一于隂隂必变为阳阳不一于阳阳必化为隂此则天道之所以为太极者然也今五上二爻既当乎天则五上之刚柔变化即天道之隂阳变化矣其理有二乎立地之道曰柔与刚柔不一于柔柔必变为刚刚不一于刚刚必化为柔此即地道之所以为太极者然也初二二爻既当乎地则初二之刚柔变化即地道之刚柔变化矣其理又有二乎立人之道曰仁与义仁人之阳徳也为慈惠为寛裕之类义人之隂徳也为严毅为刚果之类二者积中而时出因物而赋形此则人道之所以为太极者也三四二爻既当乎人则三四之刚柔变化即人道之仁义变化矣其理又有二乎哉○或问六爻之变化如或初二二爻皆刚化则皆柔矣皆柔变则皆刚矣三四二爻皆刚化则皆义矣皆柔变则皆仁矣何以兼隂阳而为太极耶曰不然也此则逐爻言之如初二是为地初是刚化则柔矣初是柔变则刚矣是亦刚柔变化而为太极又如二是刚化则亦为柔矣二是柔变则亦为刚矣是亦刚柔变化而为太极也如三四为人三是刚化则仁化义矣三是柔变则义变仁矣是固有个太极之理也四是刚化则亦仁化义矣四是柔变则亦义变仁矣是亦见其有太极之道也若拘于三为刚位四为柔位则三主仁四主义三若是柔则无变矣四若是刚则无化矣三四皆刚化则纯是义矣三四皆柔变则纯是仁矣而太极之用不其偏乎大抵须是逐爻説变化变则自柔而刚化则自刚而柔庶几阳根隂隂根阳二本则一之妙有以见太极之全体无乎不在也○或曰如此则不止三极却成六极矣如何曰不然只是三极而已初二之变化来来往往只是地道之刚柔三四之变化来来往往只是人道之仁义五上之变化来来往往只是天道之隂阳虽千变万化至于无穷刚柔只属地仁义只属人隂阳只属天故论易之变一卦可变为六十四卦合之至于四千九十六卦是该多少变化然总不出个三极之理而已若三四皆刚则人道亦有纯用仁时仁即义之变也三四皆柔则人道亦有纯用义时义即仁之化也然当纯仁而纯仁当纯义而纯义亦非偏也此乃即隂而道亦在隂即阳而道亦在阳者也太极自然之妙岂容有一毫穿凿之説哉○或又曰依后章曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章则六爻之配三极只用以位言分隂分阳即是迭用柔刚而柔刚则不必指九六也曰不然也彼以配属言柔刚实指六位此以变化言柔刚则实指九六故本文曰刚柔相推而生变化本义曰刚柔流行于一卦六爻之间若执彼泥此纯以位言则初当化为二二当变为初乎三化为四五化为上乎四变为三上变为五乎而六位之隂阳又何以能流行乎此一道理説者纷纷无如之何请因识者见于此以俟正于有识者○此节不必以分隂分阳章为例可以变动不居周流六虚者为证两章各自发一道理也○只以九六为刚柔不以初二三四五上之定位为刚柔据定位言则假如初三五是九二四上是六则为无变化矣○但説六爻之变化而三才之至理寓焉者便为未切当圣人不是做这六爻以载三极乃是谓六爻之变化为三极之理故曰云云也以上文观之可见不是因进退之象而立变化不是因昼夜之象而立刚柔乃是説变化是进退之象刚柔是昼夜之象惟三极理也不可以象言故曰六爻之动三极之道也且刚柔变化犹或可串説若进退昼夜之与三极则决串説不得也葢本义自柔变而趋于刚至五上为天一只是分配进退昼夜与三极所属耳虚心玩味自见至下文云此明刚柔相推以生变化而变化之极复为刚柔流行于一卦六爻之间者乃为正意又何曽复拈出进退昼夜及三极字面乎○况本义只言初二为地三四为人五上为天初未尝曰初二为地之刚柔三四为人之仁义五上为天之隂阳也若果本文有此意本义又亦何吝此数字而止【云 云】而已何哉○六爻之动止以九六为刚柔不复以初三五为刚二四上为柔此分明谓之六爻彼分明谓之六位爻与位分明不同此处不拘是初是二便九便是地道之刚六便是地道之柔柔便是刚之化刚便是柔之变不拘是三是四但九便是人道之仁六便是人道之义义便是仁之化仁便是义之变不拘是五是上便九便是天道之阳六便是天道之隂隂便是阳之化阳便是隂之变若五上二爻俱九则便是天之纯阳时节若五上二爻俱六则便是天之纯隂时节天道人道地道亦各有然者然虽曰纯阳实皆隂之变也虽曰纯隂实皆阳之化也人道地道俱仿此○此处天之隂阳不可指日月星辰地之刚柔不可指山川动植人之仁义不可指事亲之仁尊贤之义葢日月星辰山川动植事亲尊贤等乃对待之刚柔非变化流行之刚柔也若指以实变化则日何可变月星何可变辰山何可变川动物何可变为植物事亲之仁如何可变为尊贤之义俱无相变易之理惟以流行者言则在在有变化有刚柔也天之隂阳则寒暑昼夜之类地之刚柔则启闭荣悴之类人之仁义则恩惠寛猛之类皆有变化之道此最大指所当辨别者○仁何以属阳义何以属隂朱子曰仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于收敛仁却主于发舒此亦阳中之隂隂中之阳互藏其根之意且如人用赏罚到得赏人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决做这见得阳舒隂敛仁属阳义属隂处此见先儒体认之精○又曰仁何如比刚如春生则气舒自是刚秋杀则气收敛而渐衰自是柔○右説见将以顺性命之理章○只以九六为刚柔不限定初三五为刚二四上为柔此説人多不信清按顺性命之理章大全注引或问兼三才而两之云以八卦言之则九三者天之阳六三者天之隂九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否朱子曰恁他看也得如上便是天之隂三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚依此则但看得活都通况此本义只云初二为地三四为人五上为天未曾坐定初为刚二为柔若坐定説则初能变为二二能变为初乎若初六或九二则又将九六都不计乎若不计九六则初与二何处是变化乎故难变也○立人之道曰仁与义乃水火木金土之徳也太极之全也天道地道亦然此所谓性命之理也尽之矣太极图解曰中也仁也感也所谓□也○用之所以行也正也义也寂也所谓□也○体之所以立也中正仁义浑然全体而静者常为主焉则人极于是乎立【云 云】葢大传之仁义又该了大极圗説之中正矣
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是言君子之躬行心得者皆易也下文君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占此正言君子学易之事此二句尽之矣能如是则躬行心得者皆是易而自天祐之吉无不利矣此二句决不可做两层学易之事若做两层则君子亦须是两様矣○君子所居而安者易之序也此居字总就身之所处言要之便是居安乎易也下居字止对动字言○居处之也以易道自居也如孟子居之安资之深之例○易之序为卦爻所着事理之次第次第不必皆如节斋所谓卦则否泰剥复之类爻则濳见飞跃之类若尽依此则周召一生是泰何时为否伯夷一生是濳何时为见不成独无个易之序也耶葢事理当然处便是其时位所在以否者对泰者以濳者对见者即是见有个次第矣若泥节斋之意则人之一生安得遍歴许多次第○在人身不必皆遍歴许多次第在卦爻所着则自有许多次第又伯夷终身虽濳然濳中亦自有许多次第周召终身虽泰然泰中亦自有许多次第此又在所当知○易之序今人多以爻之濳见惕跃卦之否泰剥复之类实之其言君子之居安乎易之序则谓如舜之自耕稼陶渔以至为帝孔子之仕止乆速各以其时此説固是但不可泥于此耳若泥此则古今只有一舜与孔子为能得易之序夫序者事理当然之次第也只是义所在便是序且如严君平深于易者也终老于隐则终身只是安于干之潜耳渠又何时而安乎干之见又何时而安乎干之跃哉却又不可谓之所安者不足谓之序也葢天地间无一物无对者有潜则有见有跃则有飞如以此之潜而对彼之见或惕跃飞亢则序之义昭然矣岂必皆身歴许多节次如舜与孔子者然后为得其序哉抑君子终身有终身之序一事有一事之序今日与昨日所应又各自有其序总不越乎时之一字六十四卦三百八十四爻惟时焉而已时即序也○如曾防即其所居之位乐其日用之常此正是安乎易之序处又如顔子箪瓢陋巷而不改其乐禹稷之三过其门而不入是即随其所处而安乎易之序也此乃终身所安之序也又若孟子之受于宋薛而不受于齐由邹之任见季子由平陆之齐不见储子皆是善用易而安其序处此则所谓今日与昨日所应又各有其序者也○以古君子言之如舜之耕稼陶渔安乎干之潜也及其膺举而敷治以至摄帝位膺厯数安乎干之见惕跃飞也八元八恺之彚进泰之拔茅连茹也孔子之色不在而去安乎豫之不终日也文王之囚羑里而不怨安乎明夷之艰贞也汤武之放伐又安乎明夷九三之南狩也龙逢比干之死安乎习坎之过涉灭顶而无咎也顔子之箪瓢不改其乐安乎贲之舍车而徒也如此之类不可悉举或终身所歴非一途或终身所处非一节不但出处去就之际虽一言动一起居之间要皆不外乎易之所着而易之所着自皆足以周终身之所用也君子所居而安者易之序也于此可见○论语言中伦注伦谓义理之次第若一句话説得当理便见中伦亦不必俱要有始终本末也○所居而安字俱作活字看与下文所乐而玩字对葢易序所在即理之所在君子居安乎易之序即居安乎理也○易之序也易字兼卦爻辞独言爻而不言卦者愚谓圣人之意葢以彖统论一卦六爻之全体而已至于爻则各随其一节之变而言之其为道也屡迁言天下之至动而不可乱尤在所宜玩也然道理只在圣人口头若夫智者观其彖辞则思过半则卦辞又重矣○又曰易之序即着于辞者辞之所以可玩以其皆序之所在也爻之辞为在所玩则卦辞亦可知矣吉防之辞言乎其悔吝失得之辞言乎其忧虞凡一字之着皆至理所寓其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐君子朝斯夕斯读而味之其气可以超六合其识可以洞三才言虽有尽而意实无穷也何为不使人乐而玩之耶
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
上文所居而安者易之序亦有平居而自安之者亦有因占所事而安之者如拟之而后言亦兼观象玩辞观变玩占议之而后动亦兼观象玩辞观变玩占○上文所乐而玩者爻之辞亦有平居玩之者亦有动而因占玩之者○两条学易之事固不是判然不相须也同是一个君子同是一个易也○居则观象玩辞象辞之内固有上文所谓序者在动则观变玩占变占之内亦有上文所谓序者在若夫辞与占又自不相离也如此则人谓上文言君子所学者不外乎易亦未为不是矣当主此説矣○以居则观象玩辞为动则观变玩占之地者非也居而观象玩辞亦自可以得吉利孔子曰假我数年卒以学易可以无大过矣岂必皆为动而观变玩占者哉○君子居则观象玩辞未筮之时然也动则观变玩占则向时所观之象所玩之辞今则见于化裁推行之际而惟其占之所指矣故或居或动所趋皆吉所避皆防是所谓自天祐之吉无不利○其言自天祐之吉无不利者葢君子之观象玩辞观变玩占正欲求其吉无不利耳非泛泛説个得天之祐而吉利也须见得与上文相关处○观象玩辞虽未有占筮然却是要用那易也正与第二句相叫应故总之以吉无不利○本义此章言圣人作易君子学易之事○上章所谓圣人作易者以画卦而言此章所谓圣人作易者以系辞而言葢先有卦而后有辞至下章则合卦爻辞而言其通例矣章次如此朱子虽不尽説出学者亦可以意防凡乾坤文言传一节又一节以至天下何思何虑等【云 云】皆是孔子居则观象玩辞中得来若观变玩占则亦就其一事求之未暇旁及而推广也