伊尹拜手稽首，拜手，首至手也。曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜者也。

“伊尹拜手稽首，拜手，首至手也。曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。”

伊尹拜手稽首。拜手，首至手也。拜手，叩首至手。说：“修正自身，用诚信之德谐和下位之人，只有明君才能做到。言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。修正自身，使信德和合于众多下位之人，只有明君才能做到。

修正自身，说明修身有成；能够取信于民，说明他爱民如子、视民如伤，对民很诚信。所谓“民无信不立”，只有取信于民，人民才会配合领导者的政策、制度、措施，达到“不忍欺”的境界。所以，只有明君才能做到这一点。

“先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜者也。”

服，从。先王，指商汤。先王像爱护子女一样爱护困苦贫穷之人，人民顺从他的教命，没有不喜悦的。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜者也。说的是汤王像慈爱子女一样慈爱困穷的人，所以人民心悦诚服地听从他的教令，没有不欢喜的。

这里说到先王，《孟子》中说：“五百年必有王者兴。”这句话看起来很直白，但圣人的微言大义却不太容易明然于心。为什么？每个朝代都有君主，为什么五百年才必有“王者兴”？关键就在“王”字，“王”不仅仅是实现大一统那么简单。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。” “王”字，三横代表天、地、人，能够贯通天、地、人伦的道理，这样的人才能称为“王”。所以，参通天人，德配天地，显然比靠武力征服天下的标准要高得多。《说文解字》解释：“王，天下所归往也。”真正的王者可以令远人来归，天下一心。如何令天下归心？孔子在《论语》中说：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”用武力征服天下是行霸道，而让百姓心悦诚服地归附则要靠德行。行霸道，百姓“貌恭而心不服”，外貌比较恭敬，心里却不服；而行王道靠的是德行，让人“中心悦而诚服”。商汤文武都是历史上的明君，令四海归心，可以说是真正的王者。

真正的王者如何实现王道？比如，汤王在位时，“万方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，无以万方”，秉持“行有不得，反求诸己”的做法。在遇到大旱时，以六件事情来自责：“政不节耶？使人疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？”是我的政事不合法度了吗？是我使用民力太急遽了吗？是我的宫室建造得太奢华了？还是女宠干预朝政太猖獗了？是收受的贿赂太多了吗？还是进献谗言的人太猖狂了？汤王对百姓永远是宽厚体谅，对自己却是时时反省，闻过则喜，见善则迁。

《群书治要·尸子》中总结道：“尧养无告，禹爱辜人，汤武及禽兽，此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也为无私，其于大好恶之中也为无好恶。舜曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。’舜不歌禽兽而歌民。汤曰：‘朕身有罪，无以万方；万方有罪，朕身受之。’汤不私其身而私万方。文王曰：‘苟有仁人，何必周亲？’不私其亲而私万国。”

尧帝奉养孤苦而无处投诉之人，大禹体恤有罪当刑之人，商汤和周武王的恩泽惠及禽兽，这就是古代圣王能使国家安定、远方人民归附的原因。圣贤君王拥有天下，以天下为己身，而无一己之私，以天下万民之好恶作为自己的好恶。大舜说：“南方吹来的和煦之风，可以化解我百姓的怨恨。”大舜为之作歌的不是禽兽，而是他的人民。商汤说：“若我有罪，不要连累万方人民；若万方人民有罪，我愿一人承受。”商汤能放下自己而关爱万方人民。周文王说：“若有道德仁义的人可以任用，何必要用至亲？”文王不偏爱亲人而要利益天下万民。

尧舜禹汤、文武周公这些古代帝王给后世的启示在于：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本。”真正的王者仁怀天下，以百姓之心为心，是靠仁德而不是靠武力取得天下，所以才能够开辟太平盛世。

尧舜禹汤、文武周公的精神和***人所提倡的“毫不利己，专门利人”的精神有异曲同工之处。正如***所说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”这也就是******所说的“我将无我，不负人民”的精神。正是这种人民至上的理念，使得***赢得人心，赢得人民的支持，赢得***建设、改革开放的胜利，就是这里所讲的“民服厥命，罔有弗悦”。为什么能达到这种效果？因为***自成立之日起，就是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，把“民惟邦本，本固邦宁”的精神发扬光大。