自古以来，道家多术，山、医、命、相，卜为道家五术，历代修道之人皆通五术，修道之人以术载道，道以术显，以道统术，以术弘道。

据清代张纯照《大六壬寻原》所载：昔黄帝伐蚩尤于涿鹿之野，九天玄女授以神式三种。一曰太乙明天道，二曰奇门详地理，三曰六壬知人事，皆变化不测。探天机而断课，苟得其一，占象必灵。

但太乙奇门幻冥难稽，传之后世流为术艺之学，专言数而不通理，恐有毫厘千里之谬，故儒家所不尚，惟六壬一式由庖犠氏龙马负图之神，细阐乾坤六子之奥，推之五行生克吉凶消长之道，始以义理断象占之休咎，继以象占推义理之精微，神奇显著当为古今第一稽疑之书。

奇门、太乙和六壬并称为“三式绝学”，在原理上有相通之处。太乙可测天象、朝代更迭，奇门多用于军事，此两者涉及到高层的重大问题，所以在历史流传中仅为执掌太卜的官员所掌控。

而六壬多测人事，便于民用，所以在民间的流传并未受到限制。因此六壬术得到广泛的普及，也出现不少六壬大家及传世书籍。六壬之学在历史的流传中并未出现分歧众多的流派，避免了理论冲突。此外，古人所留下的六壬著作中有大量的实战占断的案例，成为后学可以循迹而行的非常好的学习范例。

从六壬的起课方式来看，月将加时突出强调了太阳对人类活动的重要影响。太阳每个时辰所改变的位置，会直接导致六壬课体发生变化，吉凶即随之发生变化。

在六壬的课体模型中分为地盘、天盘、四课、三传这四个部分。地盘象地，固定不变，天盘象天，变动不居，周流六虚。天盘与地盘的错综关系即反应了天地的变化，而四课是对天地盘关系的一种聚焦，将此时此刻天地之间关系的重大内容反应在四课当中。三传又是在四课基础上的进一步聚焦，从而得到最精确的信息。如果说四课是对天地盘关系的提纲挈领，那么三传则又是在四课基础上的慧眼独具。这种通过二次筛选和聚焦的模式给占断带来极大的好处，也就是可以达到天地人神鬼的至精至微。