我国自古以来的佛历到底是两千五百多年？还是三千多年？

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2026-02-05 12:00

虚云老和尚谈佛历

（一九五三年四月，中国佛教协会正式成立。大会中有提议毁戒者，师诃之，撰文寄慨。）

俗有言：秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。今因答客问，一发所蕴。

问：现今更改佛历年月，不用四月初八日为浴佛节，当否？

答曰：释迦佛的法运，有正、像、末三期。正法、像法各一千年，末法一万年。正、像时期已过了，末法到现在已经过了九百八十二年了。末者，没也。法怎么会没了呢？拥护佛法的人多，佛法就万古长存。事相虽有正、像、末，但人正则末法时期也是正法；若自生退屈，则正法时期也成末法。末法，经上所说种种衰相现在都出现了。僧娶尼嫁，袈裟变白，白衣上座，比丘下座，这些末法衰相都出现了。

释迦佛的法，到人寿三十岁时，大乘法就灭了；人寿二十岁，连小乘法也灭了；人寿十岁时，只剩“南无阿弥陀佛”六字。法末之时，佛所说的法，都要灭的。先从《楞严经》灭起，其次就是《般舟三昧经》。如欧阳竟无居士以他的见解作《楞严百伪说》，来反对《楞严》。还有香港某法师说《华严》、《圆觉》、《法华》等经和《起信论》都是假的，这就是法末的现象。

过去迦叶佛入灭后，诸天把他的三藏圣教收集归藏，建塔供养。唐时天人与宣律师说：于渭南高四台，暨终南库藏圣迹，均是迦叶佛末法时经像所藏之处，今现有十三位圆觉菩萨在谷内守护。至今每逢年腊月，空中有天鼓响。

前年中国佛教协会开成立大会，大家议论佛法之灭是佛弟子自己灭的。政府不管你灭不灭，开会时候，政府派员出席。会中许多教徒纷纷讨论。所谓教徒者，竟提出教中《梵网经》、《四分律》、《百丈清规》这些典章害死了许多青年男女，应该取消。又说大领衣服是汉人俗服，不是僧服，现在僧人应当要改革，不准穿，如其再穿，就是保守封建制度。又说信教自由，僧娶尼嫁，饮酒食肉，都应自由，谁也不能管。

我听了这番话，大不以为然，与他们反对。他们对浴佛节也有不同说法，不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》及摩腾法师对明帝曰：佛以甲寅之岁四月八日生，此当周昭王二十四年。魏书沙门昙谟最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭。这样年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了，现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上和他们争论，戒律、年号、汉服不准毁。（编者注：此年号为佛历，计算方法为佛历减去1027年即西元年历。如虚云老和尚当时为佛历二九八二，即西元一九五五年。）

把佛法传入中国的印度摩腾、竺法兰二尊者，去佛灭的年代还不远。当时白马寺东，夜有异光，摩腾指出为阿育王藏佛舍利之处，明帝建塔其上。佛道角试优劣，摩腾踊身虚空，广现神变，法兰出大法音，宣明佛法。二尊者的智慧神通难道说不清年月？后来的高僧，如罗什、法显、玄奘、道宣，虽有几种传说，也没有确定改变。及至民国二年，章太炎等居士在北京法源寺召开无遮大会，讨论佛的纪念日，议决四月初八日为浴佛节。

现在世界多用耶历，而政府亦没有叫佛教改用耶历，我主张应用自己的佛历。是与不是，还以遵古为宜，改了不好。而他们硬要把二月八日、四月八日、二月十五日、腊月八日古有的纪念日都不要了，他们不用四月八日作浴佛节，改四月十五才是浴佛节。

《梵网律》属华严时，《四分律》属阿含时，都要被他们毁了。《百丈清规》由唐至今，天下奉行，他们要改；汉朝到今，穿的大领衣也要改。你看是不是末法？因此和他们争论，说你们要改，你改你的。佛是印度人，印度一年分三季，一季四个月。我国一年分四季，一季三个月。我国有甲子分年号，印度没有，所以改朝换代，未免不错乱，故弄不清楚。玄奘在印度十八年，也未曾确定了年代。前人行了一两千年的四八浴佛腊八粥，一旦改了不方便，我们何苦自己要改呢？

我和李任潮商量，说这些坏教徒要改佛制，政府如不作主，任纵这些教徒乱为，便能使国际间的佛徒发生怀疑。政府叫我入京招待国际佛教友人，岂由他们乱改佛制祖规。李任潮等叫我忍辱。政府见闹得不可开交，就问改制的原故。有人说僧尼要穿坏色衣。政府问：何为坏色？能法师说：袈裟才是坏色，其它不是。大家听了齐声说：只留袈裟，取消其它。

我说：能法师说的不错。梵语袈裟，华言坏色，有五衣、七衣、大衣三种，并一里衣和下裙。印度用三衣裙就是我们此土的衣裤。此衣裙随身，睡以为被，死亦不离。佛说法在印度，气候暖，中国气候冷，所以内穿俗服，不准彩色，将俗衣染成坏色。如做佛事外搭袈裟，袈裟便不常著，看为尊敬了。宋、金、元朝代把汉衣改了，僧人至今未改，汉衣成了僧衣，故说这个大领衣就是坏色衣。若说划清界限，就不要改，若将大领衣改了，则僧俗不分了，就是僧俗界线分不开。政府听我此说，赞成同意我说，并说佛律祖规不能改动，加以保留。暂告结局。你看这是不是僧人自毁佛法？云老矣！无力匡扶，惟望具正知见的僧伽共挽狂澜，佛法不会灭的。

一九五九年，上虚下云老和尚临圆寂前，对身边的随侍弟子言：我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守住祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢，只有一字，曰：“戒”。

印光大师谈佛诞日

如来生期多有异说。虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年者为恰当。以汉廷效梦时，通人傅毅，博士王遵，以此见对。而又据《周书异记》作证。今虽《周书异记》不可得见，而汉廷问答，决非杜撰。况历代禅教著述，多皆以此为准。断不可捨众人之所依，而自立新义，以添后世无学之人之疑。纵有一二部书依此而说，乃系有志卫道，而未博览群书，意以庄公七年恒星不现，夜明如昼，非佛出世，何以当之？不知非常之人诞生及非常之法流布，皆有非常之瑞。岂唯如来方有，而其余纵法身大土示现概无乎？

禅***南岳让生时，白气属天，太史上奏，则此祥瑞，其轶逸不传者不知凡几。若必以庄王九年为是，阁下后来详阅佛门典故，其前后年代皆不能致论。何以故？以佛生在后，佛弟子及佛遗迹事实在前。既不肯谓佛生在前，又不能挽此诸事于后。若缄默不论则已，论则自相矛盾矣。况序中以昭王二十六年注之（有谓甲寅属二十六年，然作二十四年者多），经中以庄王九年注之，一人之著作，岂可立此歧论，实大有碍于初机。故以阁下无我而志在利人，不得不少尽愚诚。惜无多闻性，不能一一援书而证明之，殊深歉仄耳。

【世界佛教友谊会】于公元一九五零年，在锡兰哥伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年岁史实，由于南传佛教和北传佛教记载有所差异，为了能使佛弟子普遍交流方便，及全球统一性化，最终决定统一使用2500年说。

佛历的计算方式也得出，即将释迦牟尼佛降生于公元前六二三年减去佛寿八十岁，即得公元前五四三为释迦牟尼佛涅槃之年（佛涅槃于公元前五四三年）。如二〇〇九年，将五四三年加公元二〇〇九年，即得二五五二年。这是这一年释迦牟尼佛诞前的佛历年数，佛诞后应增加一年。计算佛历方法，依此类推。

《关于佛陀诞辰与佛教传入中华的确切时间考证》

近日，看《安士全书》之《文昌帝君阴鸷文》，帝君有云，自己在西周一世曾有得闻佛法一事，余颇为惊叹。多方查证，方知世间人的误解着实颇深。据大唐西崇福寺沙门释智升撰写的续集古今佛道论衡一卷(西域天竺国事)载：“案《周书异记》云。周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日。江河泉池忽然汎涨。井水并皆溢出。宫殿人舍山川大地咸悉震动。其夜五色光气入贯太微遍于四方。尽作青红色。周昭王问大史苏由曰。是何祥也。苏由对曰。有圣人生在西方。故现此瑞。昭王曰。于天下何如。苏由曰。实时无他。一千年外声教被及此土。昭王即遣镌石记之。埋在南郊天祠前。

当此之时。佛生王宫。壬申之年十九出家。汉统师云。佛十九出家。当周昭王四十二年壬申之岁。三十成道。汉统师云。佛三十成道。周穆王（前976年—前922年在位）二年癸未之岁。当阳化世四十九年。汉统师云。佛出世化物四十九岁。

《周书异记》云。周穆王即位三十二年。见西方所有光气。先问苏由所记。知西方有圣人处化。穆王不达其理。恐非周道所宜。令相国吕侯西入会诸侯于涂山。以禳光变。当此之时。佛法久已处世。壬申之年二月十五日。临般涅槃。汉统师云。佛入涅槃。当周穆王五十二年壬申之岁。

《周书异记》云。周穆王即位五十二年壬申岁二月十五日。平旦暴风忽起。废损人舍伤折树木。山川大地皆悉震动。午后天阴黑。西方有白虹。作十二道南北通过。连夜不灭。穆王问太史扈多曰。是何征也。扈多对曰。西方有圣人灭度。衰相现也。穆王大悦曰。朕常惧于彼。今将灭度。朕何忧也。当此之时。佛入涅槃……

《帝王世记》云。周昭王即位五十一年崩。周穆王即位五十五年崩。周恭王即位十二年崩。……”

《续高僧传》卷23载：佛当周昭王二十四年、四月八日生，穆王五十二年、二月十五日灭度。

根据西周时代《周书异记》、大唐西崇福寺沙门释智升法师的文章以及《续高僧传》卷23的记载，我们可以推断出，佛陀诞辰的时日：周昭王即位二十四年甲寅四月初八日，灭度于周穆王五十二年壬申岁二月十五日。周穆王于前976年—前922年在位，即位五十五年崩。周穆王五十二年壬申岁二月十五日，即大致在公元前925年，佛陀住世79年，再向前推算78年就是公元前1003年。现在是2010年，由此我们可以推断出：佛陀诞生大致距今已有3013年。

佛历为部分佛教国家计算纪元的方式，公元1950年，锡兰首都哥伦坡举办首届“世界佛教徒友谊会”，会中讨论关于佛陀降生、成道，涅盘年代，及出家、成道、涅盘年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下：

一、佛陀降生于公元前623年的5月月圆日；

二、佛陀出家时是29岁，成道时是35岁；即公元前588年，5月月圆日夜睹明星悟道。

三、佛陀说法45年，80岁涅盘，即公元前543年，5月月圆日夜半入灭。

四、佛历是由佛陀涅盘时计算起。

佛历计算的方法：即将佛降生于公元前623年减去佛寿80岁，即得543为佛涅盘年数（佛涅盘于公元前543年），将佛陀涅槃年数543年加上今年的年数(例：543年+2010年+1年=2554年)，新年过后增加一年计算，依此类推。

由此可知，佛历的计算依据与中国的历史记载是有很大的差异的。据大唐西崇福寺沙门释智升法师的《续集古今佛道论衡(西域天竺国事)》和东汉《四十二章经序》说，永平七年(64年)，汉明帝刘庄（28—75），字子丽，汉光武帝刘秀第四子，夜里做了一个梦，梦见了一位躯体高大，头上放射出日光的金色天神。第二天早晨上朝时，汉明帝向群臣询问：梦中见到的天神是什么人?有个叫傅毅的“通人”回答道：“西方有位号称佛的天神，身高一丈六尺，遍体金色并放射日光，且轻举能飞。陛下看到的大概就是他吧!”

汉明帝于是派遣蔡愔等人去西域求取佛法，于永平十年(67年)，在大月支遇见中天些僧人生摩腾(即迦叶摩腾，作摄摩腾)和竺法兰，和他们一起回到洛阳，还带回了一些佛像和佛教经卷。“摩腾二人既至翻译众经（《四十二章经》大致在永平十一年译成）。二人为汉地僧之始。经是汉地法之初。又释迦象是优填王像师第四作之。明帝即令图画模写如法供养。即是汉地佛之初。”

可见中华大地佛法僧三宝的具足的时间，大致在永平十年(67年)到永平十二年(69年)间。白马寺是中国有史以来的第一座佛寺。唐朝诗僧灵澈的句子“经来白马寺，僧到赤乌年”赤乌是三国吴大帝孙权年号(238-251年)。上一句说的是佛教初来乍到白马寺，下一句说的是佛教到三国年间在南方发扬光大。现在是2010年，由此我们可以推断出：中华大地佛法僧三宝的具足的时间，距今已有1940年之久。

那么，中华大地什么时候开始有佛教的传入呢？《文昌化书》曰：“予在朝（指西周时期）时，闻方外之言曰，西方之国，有大圣人，不言而自化，无为而自理。以慈悲为主，以方便为门。以斋戒为常，以寂灭为乐。视生死如朝暮，等恩仇如梦觉。无忧喜悲愤之情，盖如浮生不久而求无生者也。予尝慕之，及辞荣归，道逢隐者，行歌于市，深契于衷。予乃下车拜恳，行歌子仰天而叹，指予以心印，授予以正诀，曰：“此西方圣人归寂法也，子能念而习之，可度生死，证无量寿。若得到彼岸，则可成正觉。如中道而废，犹不失为神仙。”予受教后，尘缘既毕，百虑俱灰。时至仲秋，会集亲朋，留颂而逝（颂载化书）。”

《列子》载：周穆王时，西方国家有化人来到中国，出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里。因此，山西五台山，陕西终南山，苍颌造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南），几个地方，都有穆王所建造的佛寺古迹。

《列子·仲尼篇》也引孔子的话说：“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明（孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，次篇几章，也说西方圣人事，唐敬宗时还见有人引用这本书）。

又秦缪公（—前621年）时，陕西扶风发现一座石像，缪公不识，放到马棚里，缨公就得病，梦见天神谴责，醒来后就问身边的臣子。由余回答说：“我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。穆王信奉他，在终南山做中天台，高千多尺，基址现在还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病，原因是在这里吗？”缪公说：“最近发现一个石人，衣帽不是现在所制的样子，正在马棚，难道是因它引起的吗？”由余一见，惊骇他说：“正是佛神啊！”（朝鲜、日本往年佛法没有传去时，土中有祥云涌出，挖开获得阿育王塔）

缪公恭迎到清净的地方，石像忽然放光。缪公以为发怒，就杀三牲祭拜它，这时出现一位善神，托起祭品高高地抛向远处。缨公非常恐惧，就问由余。由余说，“我听说佛好清净，不吃酒肉。爱惜物命，就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭供他，果饼就可以了。”缪公非常高兴，想要塑佛像，却找不到人。由余说：“从前穆王建造寺庙的旁边，应该有工匠。就在苍颉台南村，寻找到一位老人，叫做王安，已经有一百八十岁。

他说曾经在三会道场，看见人塑佛像，但现在自己年纪大了，已经无力塑像。于是再到其他村子，悬赏征招，找到四个人，塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，高三百尺，来供养铜像，当时叫做高四台（出自《天人感通记》和《法苑珠林》）。其实西汉时的扬雄、刘向在寻找藏书时，常常见有佛经。可见孔子所说及帝君所听闻的，都是有来历的。可惜当时佛教尚未正式东来，这方面的记载都很简略。

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