西旅献獒，西旅，远国也，贡大犬。太保乃作旅獒，用训于王。陈贡獒之义，以训谏也。曰：‘乌乎！明王慎德，四夷咸宾。言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服。无有远近，毕献方物，惟服食器用。天下万国，尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈。

出自《群书治要》卷二《尚书》。

獒，蔡沈《书集传》：“犬高四尺曰獒。”旅，《释诂》云：“旅，陈也。”故云“召公陈戒”。“西旅”的“旅”是国名，“旅獒”的“旅”是陈的意思，字同义异。太保，即召公奭。西戎进贡一种名叫獒的大犬。西旅，远国也，贡大犬。西旅是边远国家，进贡一种大犬。于是太保撰写了《旅獒》，用来劝谏武王。陈贡獒之义，以训谏也。陈述献獒这件事情的道理，作为对武王的劝谏。

古人知道放纵欲望很容易，人心容易被外物所迷惑，所以召公看到有人进献猛犬獒，立刻就担心武王沉溺于远方之物，把远方的贡品看得很珍贵而丧失德行，于是马上撰写这篇文章来劝谏，防微杜渐。

《淮南子》中记载，衰败之世的社会风气有一个重要的特点，就是“贵远方之货，珍难得之财”，重视远方而来的东西，珍视难得的财物，而不注重生活必需品，使天下质朴敦厚的风气日渐淡薄，以清为浊。

这种风气一旦形成，人们就会抢购、收藏远方之货、难得之物，想方设法地获得，结果偷盗的现象也会越来越多。《论语》中记载，季康子患盗，就去请教孔子。孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”如果自己不贪图财物，包括这些远方而来的财货和难得的珍宝，即使鼓励人们去盗窃，人们都不会去做。上行而下效，上面的人喜欢什么，下面的人就跟着效仿；上面的人重视伦理道德，下面的人也会注重修身；上面的人重视难得之货，下面的人也会跟着收藏、抢购。所以《老子》说：“我无欲而民自朴者也。”如果在位者没有欲望，百姓之间的风气也就自然淳朴。

正是因为认识到君主身份的特殊性，中国古人特别强调君德修养，要求为君者要克制贪心、私欲。《周易·损卦》中说：“象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”山下有深泽，这是减损的象征。君子应效法这种精神，克制忿怒，抑制嗜欲。《政要论》中也说：“夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有贤圣之姿，鲜不衰败，故修身治国也，要莫大于节欲。”一个人以无止境的欲望去追寻无穷无尽的外物，纵然有成圣成贤的资质，也很少有不衰败的，所以修养身心、治理国家，没有比节制欲望更重要的事。舜帝、大禹在中国被称为圣人，受万世景仰，并不是因为他们天生比别人尊贵、优越，而是因为能够禁闭私情而达到无欲，比如舜帝曾将黄金藏到险峻的高山上，将珠玉埋在深川的谷底里，把它们抛弃在荒远的地方；仪狄进献美酒给大禹，大禹品尝后觉得非常甘甜，于是疏远仪狄，杜绝人们进献美酒，并说此后一定会有因为嗜酒而亡国的国君。所以，圣人对于自己的嗜欲要求非常严格。

如果人们把心思都花费在追求远方之货、难得之财，沉溺于吃喝玩乐、财色名利的享受，那么必然不会注重提升自己的德行，也就偏离了“明明德”的方向。人生的意义是什么？《大学》上说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，就是要把自性的明德开发、彰显，还要帮助他人把明德彰显出来，这两件事达到至善圆满的程度就是人生的意义。有些人醉生梦死地沉溺于欲望的享受和满足之中，一天一天地堕落，甚至沦为禽兽却不知不觉，这是非常可惜的事。从人沦落为禽兽，这是真正的堕落。

曰：‘乌乎！明王慎德，四夷咸宾。言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服。无有远近，毕献方物，惟服食器用。天下万国，尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈。

四夷，四方边远之族。宾，宾服，怀德而服。毕，尽。方物，张居正《尚书直解》：“方物是各地方所产之物。”召公说：“呜呼！圣明的君王谨慎修德来怀柔远人，四夷都来宾服。言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服。说的是明王谨慎修德，来怀柔远人，所以四方边远之族都怀德而服。不论远近，都献上当地的土特产品，仅是衣服食物以及有实用价值的器具。天下万国，尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈。天下万国都进贡其地方的土特产品，这些只可供给吃穿器用而已，意思是说不是为了满足耳目华丽奢侈的享受。